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Francisco Acosta (Filosofia dominicana: pasado y presente, tomo I)<\/p>\n
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Resumen<\/p>\n
La importancia de la presente investigaci\u00f3n radica en la necesidad sentida por la sociedad actual para encontrar modelos axiol\u00f3gicos y \u00e9ticos alternativos a la cultura postmoderna, que impone la ausencia de valores frente a la actitud pragm\u00e1tica de \u00abconseguir los fines sin importar los medios\u00bb.<\/p>\n
El tema de lo axiol\u00f3gico en el pensamiento de Rousseau es relevante frente a la diversidad de enfoques que se realizan al respecto, porque aborda la problem\u00e1tica desde una perspectiva multidimensional e integradora en contraposici\u00f3n a los enfoques fragmentarios existentes.<\/p>\n
Aun cuando esta problem\u00e1tica ha sido abordada desde hace m\u00e1s de doscientos a\u00f1os, su tratamiento sigue siendo novedoso porque constituye un punto de partida para los estudios consustanciales al momento hist\u00f3rico en que se vive. El tema sobre los valores constituye un eje transversal que preocupa a las generaciones de las diferentes \u00e9pocas.<\/p>\n
Se espera, con la presente investigaci\u00f3n, crear la fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica para un modelo de educaci\u00f3n en valores que responda a la creaci\u00f3n de un ser humano integral y multidimensional.<\/p>\n
En su estado natural, el ser humano sigue las reglas de la naturaleza, por lo que la creaci\u00f3n de valores es el resultado de sus instintos; de donde la educaci\u00f3n de ese ser humano s\u00f3lo controlar\u00e1 el progreso natural de sus facultades.<\/p>\n
Los modelos axiol\u00f3gicos aplicables en la sociedad contempor\u00e1nea, no siguen la concepci\u00f3n filos\u00f3fica de Rousseau de la educaci\u00f3n ya que orientan al ser humano al cumplimiento del deber y la obligaci\u00f3n coartando la conciencia como instinto divino que regula nuestro comportamiento.<\/p>\n
Que regula nuestro comportamiento. Para Rousseau, el \u00abhombre es bueno por naturaleza, es la sociedad que lo corrompe\u00bb, por tanto el modelo educativo propuesto en el Emilio est\u00e1 en contra de la necesidad de corregir los instintos. El estado natural del hombre ignora los valores impuestos y promueve los creados en el marco de una moral aut\u00f3noma.<\/p>\n
El concepto Ser propuesto por Rousseau en su obra Emilio\u2026 es concebido como una unidad dicot\u00f3mica resultado de una dial\u00e9ctica inmanente del desarrollo de la consciencia en contraposici\u00f3n a la condici\u00f3n natural del ser humano.<\/p>\n
La tendencia antin\u00f3mica del ser humano planteada por Rousseau se pone de manifiesto en su conceptualizaci\u00f3n de individualidad natural y sociedad civil, igualdad del estado de la naturaleza y la desigualdad social.<\/p>\n
El ser humano concebido por Rousseau es un ser bueno concebido por naturaleza y su maldad deviene como consecuencia de su convivencia en sociedad.<\/p>\n
En el Emilio\u2026, Rousseau establece la fundaci\u00f3n de una doctrina de la personalidad fundamentada en la dualidad naturaleza-sociedad, bondad-maldad; all\u00ed \u00e9l asume su tesis de que el hombre es bueno por naturaleza y la maldad deviene como un error al ser ajeno a su constituci\u00f3n y proceder de la sociedad en la cual se encuentra inmerso.<\/p>\n
En tal sentido, se\u00f1ala el Dr. Caballero Harriet1 en su obra Aspectos antropol\u00f3gicos y derecho natural en el second discours de J. J. Rousseau que: En tal sentido, se\u00f1ala el Dr. Caballero Harriet1 en su obra Aspectos antropol\u00f3gicos y derecho natural en el second discours de J. J. Rousseau que:<\/p>\n
Jean Jaques toma al salvaje como tipo de ser natural y propone que, fortaleci\u00e9ndolo f\u00edsicamente, dinamizando los sentidos y agudizando el instinto alej\u00e1ndolo de la literatura como forma destacada de depravaci\u00f3n social observando las razones que el g\u00e9nero humano se instruy\u00f3, la misma naturaleza har\u00e1 que Emilio sienta la necesidad y est\u00e9 en disposici\u00f3n de adquirir experiencia y de esta forma ser\u00e1 franco de inteligencia despierta, razonable (\u2026). El Emilio representa pues la alternativa de constituci\u00f3n del hombre.<\/p>\n
El enfoque ontol\u00f3gico, en la propuesta pedag\u00f3gica de Rousseau, est\u00e1 orientado hacia el establecimiento de una relaci\u00f3n dicot\u00f3mica entre el \u00abser\u00bb y el \u00abno ser\u00bb. En tal sentido, el \u00abser\u00bb constituye la adecuaci\u00f3n del hombre a su estado de naturaleza, en contraposici\u00f3n al ordenamiento cultural impuesto por la sociedad.<\/p>\n
La educaci\u00f3n ha de ser, en el marco de la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica naturaleza-sociedad, el elemento vinculante mediante el cual el ser humano adquiere conciencia de la existencia de los dem\u00e1s y de su propia existencia.<\/p>\n
Al respecto plantea el doctor Caballero Harriet2 que \u00abel problema de las relaciones de la naturaleza y de la sociedad es el fundamento de todo su pensamiento\u00bb. El Emilio\u2026 concebido por Rousseau representa el hombre de la naturaleza. Emilio no es un h\u00e9roe individualizado, sino que es la abstracci\u00f3n de la naturaleza humana.<\/p>\n
La unidad dicot\u00f3mica sociedad-naturaleza es un absoluto que se pone de manifiesto en el pensamiento de Rousseau en la conjunci\u00f3n de la condici\u00f3n humana en donde el mundo exterior se vincula a la conciencia mediante la educaci\u00f3n. En tal sentido pone de manifiesto el doctor Caballero3 que:<\/p>\n
La palabra naturaleza tiene dos sentidos: la naturaleza del hombre y la naturaleza como mundo exterior, y los dos sentidos se unen en nuestra conciencia.<\/p>\n
Rousseau resuelve la contradicci\u00f3n hombre naturaleza construyendo un ser en abstracto un hombre en general. La unificaci\u00f3n constitutiva del ser humano se produce en el ginebrino de manera antin\u00f3mica a trav\u00e9s del desarrollo evolutivo del ser desde el mundo interior donde habitan los sentimientos hacia la bastedad del mundo exterior en donde mora la raz\u00f3n como construcci\u00f3n de la cultura.<\/p>\n
Para Rousseau, el orden civil quiere conservar la primac\u00eda de los sentimientos naturales, en cambio en el orden natural, los hombres son todos iguales; de ah\u00ed que su vocaci\u00f3n com\u00fan es el estado del hombre, con lo cual niega la posibilidad de educar conforme a una finalidad particular sino para la conformaci\u00f3n de un ser humano en general. Al respecto plantea Rousseau.<\/p>\n
Que destine mi disc\u00edpulo a la espada, a la iglesia o a la abogac\u00eda, poco me importa. Antes de la vocaci\u00f3n de sus padres, la naturaleza le llama a la vida humana. El oficio que quiero ense\u00f1arle es el vivir.<\/p>\n
Establece Rousseau en su obra Emilio\u2026 una clara distinci\u00f3n entre el \u00abser social\u00bb y \u00abser natural\u00bb, al respecto precisa que el ser natural es aquel que limita su existencia al uso de los sentidos careciendo del conocimiento \u00aben el uso de sus \u00f3rganos, de sus sentidos, de sus facultades, y de todas las partes que le dan el sentimiento a su existencia\u00bb.<\/p>\n
Para Rousseau el ser humano de la naturaleza es muy distinto al \u00abser humano de la sociedad\u00bb.<\/p>\n
Rousseau, en su obra Emilio\u2026, se plantea un fin \u00faltimo que era la b\u00fasqueda en la felicidad del g\u00e9nero humano. Esa b\u00fasqueda se inicia desde la perspectiva teleol\u00f3gica de Rousseau en el proceso educativo, que al decir del fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Caballero Harriet, \u00ab\u00e9ste debe tener como primordial finalidad la conservaci\u00f3n de la naturaleza humana, en la cual los educadores deb\u00edan procurar el desarrollo f\u00edsico y espiritual del ni\u00f1o, de forma espont\u00e1nea\u00bb.<\/p>\n
La educaci\u00f3n, debe estar orientada y coincidir hacia los mismos fines del educando porque s\u00f3lo de esta manera se estar\u00e1 actuando conforme al logro de sus metas y de manera consecuente se estar\u00e1 educando para la vida, que en el enfoque filos\u00f3fico de Rousseau constituye la verdadera propuesta pedag\u00f3gica.<\/p>\n
Las contradicciones del hombre se podr\u00edan eliminar si a trav\u00e9s del sistema educativo se integraran los sentimientos y la raz\u00f3n con la finalidad de encontrar su verdadera felicidad. De esta manera, es de afirmarse que en el marco de la propuesta pedag\u00f3gica rousseauniana el fin \u00faltimo del proceso educativo es preparar al ser humano para la b\u00fasqueda de su felicidad.<\/p>\n
En el orden social, donde todas las plazas est\u00e1n se\u00f1aladas, cada uno debe estar educado para la suya. Si un particular formado para su puesto se sale de \u00e9l, ya no vale para nada. La educaci\u00f3n s\u00f3lo es \u00fatil en cuanto se conforma la fortuna con la vocaci\u00f3n de los padres; en cualquier otro caso es perjudicial para el alumno, aunque no sea m\u00e1s que por las preocupaciones que le proporciona. En Egipto, donde los hijos estaban obligados a seguir la misma profesi\u00f3n de sus padres, ten\u00eda un fin determinado, pero entre nosotros, donde s\u00f3lo las jerarqu\u00edas subsisten, y los hombres pasan frecuentemente de una a otra, nadie est\u00e1 seguro de si educando a su hijo para su estado no lo verifica contra \u00e9l mismo.4<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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