{"id":24492,"date":"2018-05-03T06:00:04","date_gmt":"2018-05-03T10:00:04","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=24492"},"modified":"2018-05-02T14:49:39","modified_gmt":"2018-05-02T18:49:39","slug":"la-crisis-humana-y-las-opciones-imposibles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2018\/05\/03\/la-crisis-humana-y-las-opciones-imposibles\/","title":{"rendered":"\"La crisis humana\" y las opciones imposibles"},"content":{"rendered":"

Umut \u00d6zkirimli\u00a0 (Sinpermiso,\u00a023-4-18)\u00a0<\/span><\/p>\n

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Poco despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, el famoso escritor y pensador franc\u00e9s Albert Camus fue invitado a los Estados Unidos para ofrecer una serie de conferencias. Se le pidi\u00f3 que se valiera de sus \u00e1reas de especializaci\u00f3n -literatura, teatro y filosof\u00eda- para explicar Francia al p\u00fablico estadounidense. Camus no quiso hablar de literatura o filosof\u00eda porque, en sus propias palabras, son solo reflejos de un tema m\u00e1s fundamental: la vida y la lucha por la humanidad.<\/p>\n

En su conferencia titulada \"La crisis humana\", pronunciada en la Universidad de Columbia el 28 de marzo de 1946, Camus habl\u00f3 de esta lucha desde la perspectiva francesa. Para el pueblo de Francia, el final de la guerra no signific\u00f3 el fin de la amenaza contra la humanidad. Seg\u00fan Camus, esta amenaza es una \"crisis humana\" nacida de la decadencia moral, y solo puede superarse creando un ideal humano alternativo.<\/p>\n

Para explicar la decadencia moral de la sociedad, que calific\u00f3 de \"monstruosa hipocres\u00eda\", Camus cont\u00f3 cuatro historias cortas.<\/p>\n

La primera historia tiene lugar en una capital europea, en un apartamento que ha sido confiscado por la Gestapo. Dos hombres acusados, al recuperar la conciencia despu\u00e9s de toda una noche de tortura se encuentran atados, sangrando y en presencia del superintendente del edificio. El superintendente, que probablemente acaba de disfrutar de un buen desayuno, se est\u00e1 ocupando tranquilamente de sus obligaciones rutinarias. Cuando una de las v\u00edctimas de la tortura se enfrenta a \u00e9l, le responde enojado: \"Nunca me meto con los asuntos de mis inquilinos\".<\/p>\n

En la segunda historia, Camus habla de un camarada al que arrastran fuera de su celda para su tercer interrogatorio. Sus orejas han sido desgarradas en las sesiones anteriores, por lo que lleva un vendaje alrededor de la cabeza. El oficial alem\u00e1n que lo arrastra es el que realiz\u00f3 las dos primeras sesiones y por lo tanto el responsable del da\u00f1o f\u00edsico. Y sin embargo, se inclina y pregunta: \"con un aire de afectuosa preocupaci\u00f3n\": \"\u00bfC\u00f3mo van tus o\u00eddos?\"<\/p>\n

La tercera historia, que inspir\u00f3 la galardonada novela de William Styron, \"Sophie’s Choice\" (que se convirti\u00f3 en una pel\u00edcula), trata de tres hermanos que son tomados como rehenes en una operaci\u00f3n contra insurgentes griegos. En el momento en que uno de los oficiales que particip\u00f3 en la operaci\u00f3n est\u00e1 a punto de ejecutar a los hermanos, su anciana madre se arrodilla y le ruega al oficial que perdone a sus hijos. El oficial responde que perdonar\u00e1 a uno de ellos, pero con una condici\u00f3n: la madre debe elegir qu\u00e9 hijo vivir\u00e1. La madre elige salvar a su hijo mayor, ya que tiene una familia de la que cuidar. Los otros dos hijos son ejecutados.<\/p>\n

Los protagonistas de la cuarta historia son un grupo de mujeres insurgentes, entre las cuales una amiga de Camus, capturadas y repatriadas. En su camino hacia Francia a trav\u00e9s de Suiza, se encuentran con un cortejo f\u00fanebre. Cuando las mujeres ven la procesi\u00f3n, estallan en carcajadas. \"As\u00ed es como se trata a los muertos aqu\u00ed\", dicen.<\/p>\n

Camus nos dice que cont\u00f3 estas cuatro historias cortas para no responder a la pregunta \"\u00bfHay una crisis humana?\" con un simple \"s\u00ed\" , de clich\u00e9. Seg\u00fan el escritor, \"hay una crisis humana porque en el mundo de hoy podemos contemplar la muerte o la tortura de un ser humano con un sentimiento de indiferencia, preocupaci\u00f3n amistosa, inter\u00e9s cient\u00edfico o simple pasividad\".<\/p>\n

En los 70 a\u00f1os que han transcurrido, no podemos decir que vivamos en un mundo muy diferente. La respuesta corriente a la tercera victoria consecutiva en las elecciones del primer ministro h\u00fangaro, Viktor Orb\u00e1n – quien declar\u00f3, \"no queremos que nuestro color … se mezcle con otros\" y bas\u00f3 su campa\u00f1a en la xenofobia – \u00bfes algo m\u00e1s que un \u201c\u00bfC\u00f3mo van tus o\u00eddos?\u201d<\/p>\n

La tendencia generalizada en los medios y el mundo acad\u00e9mico a encubrir a los actores y movimientos pol\u00edticos, cuyas credenciales racistas y nacionalistas son indiscutibles, con adjetivos est\u00e9riles, incluso afirmativos como \"populista\" o \"nativista\" y su preocupaci\u00f3n por cuestiones superfluas como \"\u00bfpuede haber democracia sin liberalismo?\" mientras en todo el mundo tienen lugar genocidios y masacres, no son mejores que la risa sorprendida pero alegre de las mujeres insurgentes que remarcaron, \"as\u00ed es como se trata a los muertos aqu\u00ed\".<\/p>\n

A pesar de la naturaleza cuestionada de las elecciones que llevaron a estos l\u00edderes y movimientos al poder, las mayor\u00edas que los apoyan apenas son cuestionadas. Quienes se atreven a plantear preguntas se encuentran con la r\u00e9plica enojada del superintendente del edificio que decidi\u00f3 atender sus tareas en lugar de cuidar a los torturados. Los cr\u00edticos son etiquetados como \"elitistas\" (ignorando el hecho de que estas voces cr\u00edticas tambi\u00e9n desaprueban las opciones pol\u00edticas de las \u00e9lites) o acusados \u200b\u200bde subestimar las preocupaciones de la mayor\u00eda.<\/p>\n

Incluso aquellos que son conscientes de que el mundo se dirige hacia el desastre se niegan a hablar; prefieren permanecer pasivos antes que arriesgarse. Como se\u00f1al\u00f3 Murat Sevin\u00e7 en un art\u00edculo reciente, las personas a menudo ni siquiera se preguntan \"\u00bfpor qu\u00e9?\" Incluso reh\u00fayen acciones simples, \"sin riesgo\" (como no coger un taxi durante uno o dos d\u00edas si estamos descontentos con las reacci\u00f3n de los taxistas hacia Uber; no ir a \u00e1reas comerciales si estamos preocupados por el desarrollo urbano no planificado; boicotear actividades en las universidades que impiden la libertad de expresi\u00f3n y en algunos casos incluso despiden acad\u00e9micos).<\/p>\n

Y quienes se ven obligados por su \u201csuperior\u201d a elegir, prefieren salvar el d\u00eda en lugar de rechazar la opci\u00f3n imposible. Se ponen del lado de los poderosos, porque como Camus se\u00f1al\u00f3 en su conferencia, cuando la decadencia moral se cuela hasta en los m\u00e1s peque\u00f1os intersticios de la sociedad, todo lo que queda es \"poder\". La elecci\u00f3n ya no est\u00e1 entre lo justo y lo injusto, sino entre \"amos\" y \"esclavos\", donde los maestros -el superintendente, el torturador, el verdugo- siempre tendr\u00e1n raz\u00f3n.<\/p>\n

Y as\u00ed, la gran \"crisis humana\" contin\u00faa…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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