La Cibern\u00e9tica reconoci\u00f3 la complejidad pero la puso entre par\u00e9ntesis: formul\u00f3 el principio de la caja negra (black-box). Detectaba las entradas al sistema (imputs) y las salidas (outputs), con lo que pod\u00eda estudiar las necesidades de alimentaci\u00f3n y los resultados, pero sin entrar en el misterio de la caja negra. El problema te\u00f3rico de la complejidad es entrar en las cajas negras. Consiste en considerar la complejidad organizacional y la complejidad l\u00f3gica. Se presentan dificultades: en la renovaci\u00f3n de la concepci\u00f3n del objeto; en revertir las perspectivas epistemol\u00f3gicas del sujeto, o sea del observador cient\u00edfico; en la construcci\u00f3n cient\u00edfica misma. Hasta ahora, lo cient\u00edfico exig\u00eda eliminar la imprecisi\u00f3n, la ambig\u00fcedad, la contradicci\u00f3n. Ahora hace falta admitir \u201cuna cierta imprecisi\u00f3n y una imprecisi\u00f3n cierta\u201d, y \u201cuna cierta ambig\u00fcedad y una ambig\u00fcedad cierta\u201d, tanto en los fen\u00f3menos como en los conceptos: en la relaci\u00f3n sujeto\/objeto, orden\/desorden, auto\/ hetero-organizaci\u00f3n, y otros.<\/p>\n
El estudio del cerebro humano conquist\u00f3 la evidencia de que, una de sus superioridades sobre la computadora, es la de poder trabajar con lo suficiente y lo impreciso. Hace falta para reconocer fen\u00f3menos que, como la libertad o la creatividad, son inexplicables fuera del cuadro complejo en el que aparecen.<\/p>\n
En cuanto al acceso l\u00f3gico a la complejidad, Morin estima que, si bien las herramientas con que hoy contamos, nuestro aparato l\u00f3gico-matem\u00e1tico actual, se \u201cadapta\u201d a ciertos aspectos de la realidad fenom\u00e9nica, no se adapta a los aspectos verdaderamente complejos. De manera que tal aparato ha de desarrollarse en direcci\u00f3n a la complejidad.<\/p>\n
Morin cree que no hay que buscar la complejidad solamente en los desarrollos cient\u00edficos. Hay que verla all\u00ed donde por lo general parece estar ausente, como por ejemplo, la vida cotidiana. La complejidad en ese \u00e1mbito fue descrita por la novela del siglo XIX y principios del XX. La ciencia de entonces se afanaba por expulsar de su discurso todo lo que fuera individual y singular, y por operar s\u00f3lo con t\u00e9rminos generales que le permitan formular leyes cada vez de mayor nivel de abstracci\u00f3n; incluso llegaba a expulsar el tiempo de su descripci\u00f3n del mundo. El ideal cient\u00edfico apuntaba a concebir un universo perfecto, una m\u00e1quina determinista verdaderamente perfecta que se basta a s\u00ed misma, de la cual Laplace elimina a Dios.<\/p>\n
Por la unidad de la ciencia<\/strong><\/p>\n Morin postula la posibilidad y, al mismo tiempo, la necesidad de una unidad de la ciencia. Una unidad tal es evidentemente imposible e incomprensible dentro del marco actual en el cual mir\u00edadas de datos se acumulan en los alv\u00e9olos disciplinarios cada vez m\u00e1s estrechos y taponados.<\/p>\n Es imposible dentro del marco en el que las grandes disciplinas parecen corresponder a esencias y a materias heterog\u00e9neas: lo f\u00edsico, lo biol\u00f3gico, lo antropol\u00f3gico. Pero es concebible en el campo de una physis generalizada.<\/p>\n Bien entendida, una tal unificaci\u00f3n, no tendr\u00eda ning\u00fan sentido, si fuera \u00fanicamente reduccionista, reduciendo al nivel m\u00e1s simple de organizaci\u00f3n los fen\u00f3menos de organizaci\u00f3n compleja; ser\u00eda ins\u00edpida si se hiciera efectiva envolvi\u00e9ndose en una generalidad omnipresente, como la palabra sistema. S\u00f3lo tiene sentido si es capaz de aprehender, al mismo tiempo, unidad y diversidad, continuidad y rupturas. Pero nos parece bien que eso sea posible en una teor\u00eda de la auto-eco-organizaci\u00f3n, abierta a una teor\u00eda general neral de la physis. F\u00edsica, Biolog\u00eda, Antropolog\u00eda, dejan de ser entidades cerradas, pero no pierden su identidad. La unidad de la ciencia respeta a la F\u00edsica, a la Biolog\u00eda, a la Antropolog\u00eda, pero golpea al fisicismo, al biologismo, al antropologismo (Fig. 1).<\/p>\n <\/p>\n FIGURA 1<\/p>\n Se ve la diferencia con la tentativa de unidad de la ciencia lanzada por el positivismo l\u00f3gico. Aqu\u00e9l no ha podido m\u00e1s que jugar el rol de una Epistemolog\u00eda armada que prohib\u00eda llevar la mirada all\u00ed donde se debe precisamente mirar hoy en d\u00eda, hacia lo incierto, lo ambiguo, lo contradictorio.<\/p>\n Como siempre, una teor\u00eda que se quiere fundamental escapa al campo de las disciplinas, las atraviesa, como lo han hecho, aunque cada uno con su propia ceguera y su propia arrogancia, el marxismo, el freudismo, el estructuralismo.<\/p>\n Es decir, que la perspectiva aqu\u00ed es transdisciplinaria. Transdisciplinaria significa, hoy, indisciplinar\u00eda. Toda una enorme instituci\u00f3n burocratizada \u2014la ciencia\u2014, todo un cuerpo de principios, resiste al menor cuestionamiento, rechaza con violencia y desprecio como \u00abno cient\u00edfico\u00bb todo lo que no corresponde al modelo.<\/p>\n Pero hay una incertidumbre en el concepto de ciencia, una brecha, una apertura, y toda pretensi\u00f3n de definir las fronteras de la ciencia de manera segura, toda pretensi\u00f3n al monopolio de la ciencia es, por eso mismo, no cient\u00edfica. Me aplastaran hasta la muerte (mi muerte y su muerte) por las inocentes verdades que digo aqu\u00ed mismo.<\/p>\n Pero hac\u00eda falta que las dijera, porque la ciencia se ha vuelto ciega por su incapacidad de controlar, prever, incluso concebir su rol social, por su incapacidad de integrar, articular, reflexionar sus propios conocimientos. Si, efectivamente, el esp\u00edritu humano no puede aprehender el enorme conjunto del saber disciplinario, hace falta, entonces, cambiar, ya sea al esp\u00edritu humano, ya sea al saber disciplinarizado (Morin, 1993).<\/p>\n El paradigma de simplicidad<\/strong><\/p>\n Para comprender la complejidad hay que saber antes que hay un paradigma de simplicidad. Un paradigma es un cierto tipo de relaci\u00f3n l\u00f3gica fuerte entre nociones maestras, nociones claves, principios clave. Esa relaci\u00f3n y esos principios est\u00e1n presentes en todos los discursos de una comunidad cient\u00edfica; constituyen su sustrato inconsciente. El paradigma de simplicidad pone orden en el universo y persigue el desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve lo uno y ve lo m\u00faltiple, pero no concibe que lo Uno pueda, al mismo tiempo, ser lo M\u00faltiple. La simplicidad, o bien separa lo que est\u00e1 ligado (disyunci\u00f3n), o bien unifica lo que es diverso (reducci\u00f3n).<\/p>\n Por ejemplo, el hombre, que es un ser biol\u00f3gico pero al mismo tiempo cultural pues vive un mundo de lenguaje, ideas y conciencia, que vive dos realidades al mismo tiempo, el paradigma de simplicidad disocia las dos realidades o bien reduce la m\u00e1s compleja a la menos compleja. As\u00ed, en Biolog\u00eda se estudia al hombre como un ser anat\u00f3mico o fisiol\u00f3gico; en Ciencias Humanas y Sociales se estudia al ser cultural. Se estudia el cerebro humano como \u00f3rgano biol\u00f3gico por una parte, y al esp\u00edritu como funci\u00f3n o realidad psicol\u00f3gica. \u201cOlvidamos que el uno no existe sin el otro; m\u00e1s a\u00fan, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con t\u00e9rminos y conceptos diferentes\u201d (pg. 89)<\/p>\n De la misma forma el paradigma de simplicidad busc\u00f3 los elementos simples detr\u00e1s del aparente desorden de los fen\u00f3menos. Su obsesi\u00f3n fue descubrir las leyes que gobiernan el universo perfecto: una obsesi\u00f3n f\u00e9rtil porque permiti\u00f3 descubrir las grandes leyes f\u00edsicas como la de gravedad o el electromagnetismo. Todav\u00eda hoy los cient\u00edficos buscan la conexi\u00f3n entre las diferentes leyes que represente una ley \u00fanica. Con la misma obsesi\u00f3n la ciencia ha buscado el ladrillo elemental con el que est\u00e1 construido el universo. Primero cre\u00edmos encontrarlo en la mol\u00e9cula. Pero despu\u00e9s apareci\u00f3 el \u00e1tomo; pero descubrimos que era un sistema muy complejo compuesto por n\u00facleo y electrones; la part\u00edcula pas\u00f3 a ser la unidad primaria. La part\u00edcula luego fue concebida como fen\u00f3meno divisible te\u00f3ricamente en quarks. Cuando parec\u00eda que hab\u00edamos encontrado el ladrillo elemental del universo, el ladrillo desapareci\u00f3 como tal: una entidad difusa y compleja, imposible de aislar. En el siglo XX se produjo un acontecimiento mayor: la irrupci\u00f3n del desorden en el universo f\u00edsico. El segundo principio de la Termodin\u00e1mica es, primeramente, un principio de degradaci\u00f3n de la energ\u00eda. El primer principio, que es el de la conservaci\u00f3n de la energ\u00eda, va seguido de un principio que dice que la energ\u00eda se degrada bajo forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor. O, dicho de otro modo, toda utilizaci\u00f3n de energ\u00eda tiende a degradar esa energ\u00eda. Luego Boltzman (pp.\u00a0206\u2014207) explic\u00f3 que lo que llamamos calor es la agitaci\u00f3n en desorden de mol\u00e9culas y \u00e1tomos. De esta forma se percibe que el desorden est\u00e1 en el universo f\u00edsico ligado a todo trabajo o transformaci\u00f3n.<\/p>\n Pensamiento complejo y Epistemolog\u00eda<\/strong><\/p>\n Todo lo relacionado con el pensamiento complejo est\u00e1 vinculado a la epistemolog\u00eda (la doctrina de los m\u00e9todos del conocimiento cient\u00edfico). El objeto de estudio de la epistemolog\u00eda o gnoseolog\u00eda es la producci\u00f3n y validaci\u00f3n del conocimiento cient\u00edfico a trav\u00e9s del an\u00e1lisis de distintos criterios.<\/p>\n Pensamiento complejo El t\u00e9rmino complejo suele ser asociado a aquellas cosas muy dif\u00edciles de comprender, inalcanzables para quienes no posean una serie de terminada de destrezas o conocimientos muy espec\u00edficos. Sin embargo, su etimolog\u00eda nos muestra un significado ligeramente diferente: \u201clo que est\u00e1 tejido en conjunto\u201d. De all\u00ed que el pensamiento complejo, en palabras del propio Morin, (1995) se base en establecer relaciones y complementos, en el estudio del todo mediante sus defectos y sus efectos, su movimiento y su quietud, tomando en cuenta la reciprocidad que tiene lugar entre \u00e9ste y sus partes.<\/p>\n La complejidad representa al mundo como una gran red formada de delgados hilos que se entrelazan y relacionan todos sus componentes. El pensamiento complejo atiende cuestiones tan profundas pero tan cercanas como la vida, los problemas sociales y el futuro de la especie humana, y en los \u00faltimos tiempos ha cobrado mucha importancia en el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n, el foco de las relaciones interpersonales m\u00e1s significativo, dado que representa el proceso de formaci\u00f3n que nos vuelve aptos para integrarnos en la sociedad de una forma activa y productiva.<\/p>\n Seg\u00fan Matthew Lipman (1992), un fil\u00f3sofo y docente especializado en pedagog\u00eda (1922 \u2013 2010, Estados Unidos), todo pensamiento considerado complejo debe presentar una organizaci\u00f3n basada en la coherencia, estar formado de conceptos ricos y generar un constante movimiento, una necesidad de investigar y explorar. Asimismo, resalt\u00f3 en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n la importancia de inculcar a los estudiantes este tipo de pensamiento desde la infancia, para estimular su intelecto, su sentido cr\u00edtico y su creatividad. (Pp.193-228).<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Cibern\u00e9tica reconoci\u00f3 la complejidad pero la puso entre par\u00e9ntesis: formul\u00f3 el principio de la caja negra (black-box). Detectaba las entradas al sistema (imputs) y las salidas (outputs), con lo que pod\u00eda estudiar las necesidades de alimentaci\u00f3n y los resultados, pero sin entrar en el misterio de la caja negra. 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