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El soci\u00f3logo brasile\u00f1o Octavio Ianni -perteneciente a la generaci\u00f3n intelectual del ex presidente Fernando Henrique Cardoso- muri\u00f3 en S\u00e3o Paulo el 4 de abril, a los 77 a\u00f1os. Igual que Cardoso, Ianni fue disc\u00edpulo y ayudante de Florest\u00e1n Fernandes, que dio una nueva orientaci\u00f3n a la investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica en Brasil durante los a\u00f1os cincuenta. El estudio de las relaciones raciales y sociales ocupa ya un lugar central en el desarrollo de las ciencias humanas en Brasil.<\/p>\n
Oriundo de una familia campesina, Octavio Ianni curs\u00f3 ciencias sociales en la Facultad de Filosof\u00eda y Ciencias Humanas de la Universidad de S\u00e3o Paulo (USP), donde luego fue asistente de\u00a0Florestan Fernandes\u00a0y uno de sus principales disc\u00edpulos. Inici\u00f3 sus estudios con el an\u00e1lisis de la cuesti\u00f3n racial en la sociedad brasile\u00f1a, y desarroll\u00f3 la l\u00ednea de pensamiento de Florestan Fernandes, que buscaba en la combinaci\u00f3n entre la din\u00e1mica de clases y los or\u00edgenes estamentales de esa sociedad uno de los determinantes de su originalidad. Su disertaci\u00f3n de maestr\u00eda,\u00a0Ra\u00e7a e mobilidade social em Florian\u00f3polis<\/em>(1956), su tesis de doctorado\u00a0O negro na sociedade de castas\u00a0<\/em>(1961) \u2013publicada con el t\u00edtulo deMetamorfoses do escravo\u00a0<\/em>(1962)\u2013 y su libro\u00a0Ra\u00e7as e classes sociais no Brasil\u00a0<\/em>(1966) reflejan ese enfoque. En\u00a0Metaformoses do escravo\u00a0<\/em>se dedica al an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n de los negros en Curitiba en la transici\u00f3n de una sociedad esclavista a otra formalmente libre, y pone al descubierto la reinvenci\u00f3n de los mecanismos de exclusi\u00f3n social desarrollados por la elite blanca para garantizar su protagonismo y adecuar el orden competitivo a la herencia estamental. Esos trabajos evidencian la sofisticaci\u00f3n anal\u00edtica del autor, capaz de articular las cuestiones estructurales de la sociedad con sus manifestaciones cotidianas y culturales, como revela el ensayo\u00a0O samba de terreiro em Itu\u00a0<\/em>, incluido en el libro de 1966.<\/p>\n Entre 1958 y 1965, Ianni particip\u00f3 de los seminarios de lectura de\u00a0El Capital\u00a0<\/em>organizados por j\u00f3venes investigadores de la USP, entre los cuales se encontraban\u00a0Fernando Henrique Cardoso,\u00a0Paul Singer y Jos\u00e9 Arthur Gianotti. En la misma \u00e9poca realiz\u00f3 una profunda cr\u00edtica a los procesos de desarrollo democr\u00e1tico-burgueses y al populismo como su forma de expresi\u00f3n. Para el autor, la integraci\u00f3n imperialista con la cual se articulan las burgues\u00edas nacionales latinoamericanas les impide ejercer un liderazgo efectivo en sus sociedades, pues tienden a asumir las concepciones ideol\u00f3gicas de los pa\u00edses centrales a la hora de tomar sus decisiones. El populismo, correspondiente a la alianza entre la burgues\u00eda industrial y los sectores populares para que la primera imponga a la oligarqu\u00eda agroexportadora su control en el aparato del\u00a0Estado, tendr\u00eda sus d\u00edas contados con la profundizaci\u00f3n de la integraci\u00f3n imperialista. M\u00e1s a\u00fan, si el populismo permite un avance en la participaci\u00f3n y en el grado de conciencia popular, la pol\u00edtica de masas de la que se vale para la movilizaci\u00f3n, incluso en sus formas nacionalistas y antiimperialistas m\u00e1s radicales, fundada en l\u00edderes carism\u00e1ticos y que apunta a las necesidades inmediatas, disuelve los l\u00edmites de clase en el de naci\u00f3n y no permite al proletariado organizar aut\u00f3nomamente sus intereses para imponerlos como dominantes dentro de la alianza. El autor critica a la\u00a0izquierda\u00a0que utiliza esos m\u00e9todos de movilizaci\u00f3n, afirmando que llevan a la capitulaci\u00f3n o al autoritarismo cuando la burgues\u00eda utiliza el terror fascista para contener los brotes de autonom\u00eda proletaria. Esas cr\u00edticas, tan contundentes como pol\u00e9micas \u2013pues sufrieron la objeci\u00f3n de la izquierda nacionalista\u2013, se establecieron principalmente en\u00a0O colapso do populismo no Brasil\u00a0<\/em>(El colapso del populismo en Brasil<\/em>) (1968) y en\u00a0A forma\u00e7\u00e3o do Estado populista\u00a0<\/em>(La formaci\u00f3n del Estado populista\u00a0<\/em>\u00a0(1975).<\/p>\n En 1969, se vio obligado a jubilarse en la USP por el AI-5 (Acto Institucional n.\u00ba 5 establecido por la\u00a0dictadura militar) y fue uno de los fundadores del Centro Brasile\u00f1o de An\u00e1lisis y Planificaci\u00f3n (Cebrap), del cual luego se desvincul\u00f3, al concentrar sus actividades en la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica (PUC) de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n Ya a partir de sus trabajos sobre el populismo, Ianni se acerc\u00f3 de un modo personal a la teor\u00eda de la dependencia. Para \u00e9l, se trataba de un nuevo \u00e1ngulo desde el cual observar la problem\u00e1tica m\u00e1s global del imperialismo. Su concepto de dependencia estructural afirma la determinaci\u00f3n externa de las estructuras de dependencia por parte del imperialismo, y se expresa en los niveles econ\u00f3mico, pol\u00edtico, ideol\u00f3gico, cultural y militar. Esas estructuras estar\u00edan marcadas por la sobreexplotaci\u00f3n del\u00a0trabajo\u00a0y por la inestabilidad pol\u00edtica, y llevar\u00edan a la burgues\u00eda a buscar instrumentos de resoluci\u00f3n de sus crisis de legitimidad en el autoritarismo y el fascismo. Tales tem\u00e1ticas fueron desarrolladas en\u00a0Estado e planejamento econ\u00f4mico\u00a0<\/em>(1971),\u00a0Sociologia da sociologia latino-americana\u00a0<\/em>(1971),\u00a0Imperialismo na Am\u00e9rica Latina\u00a0<\/em>(1974),\u00a0Imperialismo e cultura\u00a0<\/em>(1976) y\u00a0A ditadura do grande capital\u00a0<\/em>(1981), entre otros.<\/p>\nPopulismo<\/h2>\n
Globalizaci\u00f3n<\/h2>\n