{"id":24619,"date":"2018-05-08T09:46:10","date_gmt":"2018-05-08T13:46:10","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=24619"},"modified":"2018-05-08T09:46:10","modified_gmt":"2018-05-08T13:46:10","slug":"la-revolucion-de-1968-transformo-america-latina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2018\/05\/08\/la-revolucion-de-1968-transformo-america-latina\/","title":{"rendered":"La revoluci\u00f3n de 1968 transform\u00f3 Am\u00e9rica Latina"},"content":{"rendered":"<p>Ra\u00fal Zibechi (Rebelion, 8-5-18)<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Solo mirando por debajo de la l\u00ednea de flotaci\u00f3n, poniendo la lupa en la vida cotidiana, podemos comprender los profundos cambios que provocaron en la regi\u00f3n los sucesos en torno a 1968, que configuran un ciclo de luchas sociales con hondas repercusiones pol\u00edticas.<\/p>\n<p>Una lista de las nuevas organizaciones sociales surgidas en esos a\u00f1os, sorprender\u00eda a\u00fan a los propios protagonistas. Fue el per\u00edodo en el que se activaron los pueblos originarios y afroamericanos, pero tambi\u00e9n los campesinos y estudiantes, los sindicatos obreros y las guerrillas que siguieron el camino del Che Guevara, ca\u00eddo en combate en octubre de 1967 en Bolivia. En su homenaje, Cuba proclam\u00f3 1968 como 'A\u00f1o del guerrillero heroico'.<\/p>\n<p>Entre las grandes acciones populares, en el imaginario colectivo aparece en lugar destacado la matanza en la Plaza de las Tres Culturas, en la Ciudad de M\u00e9xico, el 2 de octubre, que puso fin a las masivas protestas estudiantiles contra el r\u00e9gimen que debi\u00f3 asesinar a cientos de j\u00f3venes para que no perturbaran la realizaci\u00f3n de los Juegos Ol\u00edmpicos, inaugurados d\u00edas despu\u00e9s de la masacre de Tlatelolco.<\/p>\n<p>Desde la \u00f3ptica obrera, la acci\u00f3n m\u00e1s importante sucedi\u00f3 tres meses despu\u00e9s del fin de ese a\u00f1o, en marzo de 1969, cuando unos 40.000 trabajadores automotrices de la ciudad de C\u00f3rdoba (Argentina), desafiaron al r\u00e9gimen militar de Juan Carlos Ongan\u00eda en las calles. Apoyados por estudiantes, los obreros ocuparon el centro de la ciudad el 29 de marzo, corrieron a la polic\u00eda que agot\u00f3 los gases lacrim\u00f3genos, asaltaron comisar\u00edas, tomaron edificios p\u00fablicos y se enfrentaron a las tropas que el gobernador debi\u00f3 llamar para reponer el orden.<\/p>\n<p>El Cordobazo fue la insurrecci\u00f3n obrera m\u00e1s notable del per\u00edodo, que no triunf\u00f3 pero forz\u00f3 a la dictadura a emprender la retirada. Lo m\u00e1s destacable es que en los meses siguientes se produjeron 15 levantamientos populares en una decena de ciudades argentinas, entre ellas Rosario y C\u00f3rdoba, que volvi\u00f3 a protagonizar una nueva insurrecci\u00f3n en 1971. Los obreros manuales desbordaron el control en las f\u00e1bricas y en las calles.<\/p>\n<p>En Colombia los campesinos protagonizaron un desborde similar. El presidente Carlos Lleras Restrepo (1966-1970) ensay\u00f3 una pol\u00edtica reformista en sinton\u00eda con la Alianza para el Progreso, para lo que necesitaba el apoyo del campesinado para promover una reforma agraria desde arriba que neutralizara a los terratenientes, refractarios al menor cambio. Para eso impuls\u00f3 la creaci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC), que en su criterio deb\u00eda \"institucionalizar las relaciones del Estado con las clases populares, en particular con el campesinado, que en la d\u00e9cada del 60 comenzaba a dar muestras de creciente iniciativa pol\u00edtica a trav\u00e9s de organizaciones gremiales, movilizaciones espont\u00e1neas por la tierra y apoyo directo o indirecto a la\u00a0guerrilla\".<\/p>\n<p>Pero el campesinado aprovech\u00f3 la oportunidad para desprenderse de la tutela del Gobierno reformista de Lleras. En una clara ruptura con los terratenientes y tambi\u00e9n con el Gobierno que intentaba conciliar intereses antag\u00f3nicos, ocuparon 645 fincas de grandes propietarios en los \u00faltimos meses de 1971.<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/mundo.sputniknews.com\/radio_telescopio\/201804201078044891-educacion-america-latina\/\">\u00a0<\/a>El tercer gran desborde fue el estudiantil, que tuvo en Uruguay una de sus mayores expresiones. En los cinco meses que transcurrieron entre la marcha del 1 de Mayo del 68 y la clausura de los cursos en la Universidad de la Rep\u00fablica, la Universidad del Trabajo y los colegios secundarios, decretada por Jorge Pacheco Areco el domingo de 22 setiembre, se produjeron: 56 huelgas, 40 ocupaciones, 220 manifestaciones y 433 atentados con bombas Molotov y de pintura, seg\u00fan cifras aportadas por Jorge Landinelli en su libro '1968: la revuelta estudiantil'.<\/p>\n<p>En mayo hab\u00eda 10 liceos ocupados, dos cerrados por huelga, tres cerrados por el Gobierno para evitar ocupaciones y los enfrentamientos con la polic\u00eda eran casi diarios. En julio el Gobierno decreta la militarizaci\u00f3n de los funcionarios estatales de electricidad, agua, petr\u00f3leo y telecomunicaciones que estaban en conflicto y se produce la confluencia entre obreros y estudiantes.<\/p>\n<p>Tanto el Estado como las propias organizaciones estudiantiles y sindicales fueron desbordadas por el activismo de base. Ese a\u00f1o fueron asesinados los estudiantes L\u00edber Arce, Susana Pintos y Hugo de los Santos, algo in\u00e9dito en la historia del Uruguay.<\/p>\n<p>En torno a 1968 emergi\u00f3 una nueva generaci\u00f3n de movimientos y de activistas, mucho m\u00e1s politizados y activos que los anteriores. Buena parte de las organizaciones que en los a\u00f1os siguientes jugaron un papel social y pol\u00edtico destacado, nacieron en esos a\u00f1os. Vale mencionar el Movimiento Juli\u00e1n Apaza en Bolivia, cuna del katarismo; la Federaci\u00f3n de Cooperativas de Vivienda por Ayuda Mutua (Fucvam) en Uruguay; el Consejo Regional Ind\u00edgena del Cauca en Colombia y la Ecuarunari en Ecuador, entre los m\u00e1s destacados. A\u00f1os despu\u00e9s, pero tambi\u00e9n influidos por la oleada de 1968, nacen Madres de Plaza de Mayo en Argentina y el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra en Brasil.<\/p>\n<p>En 1968 Paulo Freire redacta su libro 'Pedagog\u00eda del oprimido', que es la carta de nacimiento de la educaci\u00f3n popular y el sacerdote peruano Gustavo Guti\u00e9rrez pronuncia una conferencia titulada 'Hacia una teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n', con la que nace esta corriente religiosa. En el terreno del pensamiento cr\u00edtico, son los a\u00f1os de elaboraci\u00f3n y difusi\u00f3n de la teor\u00eda marxista de la dependencia por los brasile\u00f1os Ruy Mauro Marini y Theotonio dos Santos, y de la formulaci\u00f3n de la teor\u00eda de marginalidad por An\u00edbal Quijano, Jos\u00e9 Nun y Miguel Murmis.<\/p>\n<p>Con este conjunto de autores, el pensamiento latinoamericano se presenta ante el mundo con personalidad y perfiles propios, del mismo modo que el movimiento social adquiere madurez y modos diferenciados de los del primer mundo.<\/p>\n<p>Este ciclo virtuoso en torno a 1968 fue interrumpido brutalmente por los golpes de Estado en Chile y Uruguay (1973), y en Argentina (1976), y por la represi\u00f3n en casi todos los dem\u00e1s pa\u00edses. Pero provoc\u00f3 cambios muy profundos, tanto en las sociedades como en el sistema pol\u00edtico.<\/p>\n<p>En primer lugar, deslegitim\u00f3 a las viejas oligarqu\u00edas y a las derechas, y a buena parte de las fuerzas que apoyaban a los Estados Unidos. Aunque los cambios no fueron inmediatos, las bases sobre las que gobernaron aquellas oligarqu\u00edas fueron erosionadas por la irrupci\u00f3n de las nuevas generaciones de j\u00f3venes.<\/p>\n<p>En segundo lugar, la irrupci\u00f3n de nuevos sujetos colectivos, entre los que destacan mujeres, ind\u00edgenas, afros y j\u00f3venes, comenz\u00f3 un largo cuestionamiento del patriarcado y de las relaciones coloniales de poder. Como destaca el soci\u00f3logo Immanuel Wallerstein, despu\u00e9s de 1968 \"los 'pueblos olvidados' empezaron a organizarse como movimientos sociales y tambi\u00e9n como movimientos intelectuales\".<\/p>\n<p>La tercera cuesti\u00f3n son los cambios culturales generados a partir de la d\u00e9cada de 1960, que pueden sintetizarse en una menor legitimaci\u00f3n del imperialismo, del autoritarismo y de todas las formas de dominaci\u00f3n, en un amplio espectro que va desde la familia y la escuela hasta los lugares de trabajo y las instituciones.<\/p>\n<p>A\u00fan estamos viviendo, o sufriendo, si se prefiere, las consecuencias de 1968. En adelante nada volvi\u00f3 a ser igual. Los poderosos tuvieron m\u00e1s dificultades para imponer su voluntad; los dominados tienden a salir de ese lugar. El mundo, para bien o para mal, es un lugar menos estable y m\u00e1s ca\u00f3tico; pero los cambios se han convertido en norma en nuestras sociedades.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ra\u00fal Zibechi (Rebelion, 8-5-18) &nbsp; Solo mirando por debajo de la l\u00ednea de flotaci\u00f3n, poniendo la lupa en la vida cotidiana, podemos comprender los profundos cambios que provocaron en la regi\u00f3n los sucesos en torno a 1968, que configuran un ciclo de luchas sociales con hondas repercusiones pol\u00edticas. 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