Diogenes Cespedes (Hoy, 26-9-15)<\/p>\n
<\/p>\n
\u00a7-12. En el pr\u00f3logo al libro de la periodista cient\u00edfica Nina Canault (C\u00f3mo pagamos los errores de nuestros antepasados<\/i>. Ver bibliograf\u00eda de mi primera cr\u00f3nica),\u00a0\u00a0<\/span>Anne Ancelin Sch\u00fctzenberger precisa un poco m\u00e1s detalladamente su posici\u00f3n con respecto a lo que no es la sicogenealog\u00eda y, va de suyo, acerca de lo que es esta nueva disciplina.<\/span><\/p>\n Al ponderar las virtudes de la obra como labor de divulgaci\u00f3n (tarea que hago malamente para los lectores y lectoras dominicanos), la creadora de esta disciplina se\u00f1ala lo siguiente a prop\u00f3sito de que \u00abni la pr\u00e1ctica cl\u00ednica ni el saber terap\u00e9utico-psiqui\u00e1trico-anal\u00edtico-cl\u00e1sico son suficientes\u00bb\u00a0\u00a0<\/span>para explicar el relato b\u00edblico de las uvas verdes que comieron los padres y \u00ablos hijos han sufrido por ello [durante] tres o cuatro generaciones\u2019.\u00bb (Libro cit., p. 10).<\/span><\/p>\n Esta aclaraci\u00f3n puede entenderse como una ruptura con las modas que siempre acompa\u00f1an a toda disciplina nueva y que por lo general son pasto de logreros, oportunistas y charlatanes, tal como se vio con la moda del sicoan\u00e1lisis cuando irrumpi\u00f3 en Boston, por ejemplo, donde se lleg\u00f3 a decir que hab\u00eda m\u00e1s divanes que sicoanalistas.<\/span><\/p>\n La creadora de la disciplina advierte de los peligros de la mala pr\u00e1ctica de la terapia transgeneracional por parte de improvisados: \u00abEstas personas (que no son analistas y no entienden ni el inconsciente ni la transferencia del mismo y con el que juegan a veces inconscientemente) a menudo mantienen a las personas enganchadas, impidi\u00e9ndoles realizar la verdadera psicoterapia que necesitan en realidad y asumir su verdadera independencia de adulto, responsable de su vida, de su porvenir y de su salud.\u00bb (Ib\u00edd<\/i>.).<\/span><\/p>\n Sch\u00fctzenberger explica c\u00f3mo una profesional como ella (o los colegas de su talla) ejercen la terapia transgeneracional: \u00abNosotros trabajamos a partir de planteamientos cient\u00edficos y anal\u00edticos cl\u00e1sicos, los pies en la tierra y \u2018a pie de campo\u2019 [,] de libros y cr\u00f3nicas de historias, papeles familiares, partidas de nacimiento, de defunci\u00f3n, bautismos, matrimonios, registros civiles, m\u00e9dicos,\u00a0\u00a0<\/span>(militares, notariales y funerarios, es decir, hechos constatables.\u00bb (Libro citado, pp. 10-11).<\/span><\/p>\n Y aclara que \u00ablas declaraciones, los recuerdos, los sue\u00f1os, las asociaciones de ideas, las pesadillas y otros males, en definitiva lo vivido de forma activa, cl\u00ednica y psicop\u00e1tica, son como una expresi\u00f3n, un grito, una llamada de auxilio, un trauma que generalmente proviene de lejos. Representan las hip\u00f3tesis que conviene escuchar y entender por respeto a la persona que los sufre, pero que se deben verificar.\u201d (Ib\u00edd.<\/i>, p. 11).<\/span><\/p>\n \n<\/div>\n Lo que definimos com\u00fanmente como trauma mental \u2013explica Sch\u00fctzenberger\u2013 \u00abes un acontecimiento demasiado dif\u00edcil para el esp\u00edritu y para el coraz\u00f3n, demasiado horrible, inhumano, monstruoso, que nuestras estructuras mentales, individuales y colectivas no consiguen digerir, igual que un bombardeo aniquila una ciudad (\u2026) igual que los campos de concentraci\u00f3n (el holocausto), como la guillotina durante El Terror (1793), similar a la carnicer\u00eda de la batalla de Sedan (1\u00a0\u00a0<\/span>de septiembre de 1870), o la bomba de Hiroshima.\u00bb (Ib\u00edd<\/i>.).<\/span><\/p>\n \u00a7-13. El p\u00e1rrafo anterior explica el porqu\u00e9 y el c\u00f3mo de los traumas mentales. Y la autora pone de ejemplos traumas mentales hist\u00f3ricos inmensos que vienen de\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>la noche de los tiempos, de miles de a\u00f1os o de siglos. Como por ejemplo: \u00abLa derrota de los serbios en Kosovo hace setecientos a\u00f1os, a consecuencia de la batalla acaecida el 28 de junio de 1389, hizo perder al jovenc\u00edsimo Estado serbio su independencia (en particular despu\u00e9s de la ca\u00edda de Constantinopla), derrota que se convirti\u00f3 casi en un duelo nacional y se enton\u00f3 en diversas canciones heroicas durante centenares de a\u00f1os.\u201d (Ib\u00edd<\/i>.)<\/span><\/p>\n Y el historiador, el periodista o el literato que no est\u00e9 al tanto de los intr\u00edngulis de este (y otros acontecimientos que evoca la creadora de la terapia transgeneracional), no podr\u00e1 entender el asesinato \u00aben Sarajevo\u00a0\u00a0<\/span>del archiduque Francisco Fernando de Austria y Hungr\u00eda, una visita considerada como una provocaci\u00f3n, el d\u00eda del aniversario de la p\u00e9rdida de Kosovo, por los serbios. \u00c9l fue asesinado, hecho que desencaden\u00f3 la guerra de 1914-1918 y sus millones de muertos.\u201d (Ib\u00edd<\/i>.).<\/span><\/p>\n Raz\u00f3n por la cual tampoco podr\u00e1 entenderse lo siguiente \u2013seg\u00fan explica Sch\u00fctzenberger\u2013: \u201cLa historia se repite (como por una retrospectiva temporal) el\u00a0\u00a0<\/span>28 de junio de 1989 con en conmemoraci\u00f3n, por [Slobodan] Milosevic, de la derrota de Kosovo de 1389 y el regreso de los restos mortales de san L\u00e1zaro (pr\u00edncipe serbio L\u00e1zaro) asesinado el 28 de junio de 1389 por los musulmanes otomanos. \u00c9ste ser\u00e1 el desencadenante de la masacre (genocidio) de los musulmanes de Albania y de Kosovo. Una revancha, seiscientos a\u00f1os despu\u00e9s de un trauma nacional, cuyo duelo no se hab\u00eda realizado jam\u00e1s.\u201d (Ib\u00edd<\/i>.).<\/span><\/p>\n La\u00a7-14. La sicogenealogista francesa evoca tambi\u00e9n como un acto similar de revancha el atentado a tiros sufrido por el papa Juan Pablo II el 13 de mayo de 1981 a manos de Mehmet Ali Agca, joven turco musulm\u00e1n, quien obrando con una memoria de m\u00e1s de mil a\u00f1os crey\u00f3 ver en el pont\u00edfice el responsable hist\u00f3rico de las matanzas perpetradas contra su etnia por parte de los que dirigieron las ochos Cruzadas contra los pueblos \u00e1rabes desde 1096-99 hasta 1270 (V\u00e9ase \u201c\u00bfAy, mis ancestros<\/i>!\u201d, pp. 178 y 230, n. 4, donde Sch\u00fctzenberger el libro de Am\u00edn Maalouf, \u201cLes Croisades vues par les Arabes<\/i>\u201d. Par\u00eds: Latt\u00e8s, 1983). \u00bfEs el surgimiento de los Talib\u00e1n, Al Qaeda y el Ej\u00e9rcito Isl\u00e1mico y del Levante una revancha o guerra total a muerte contra Occidente y sus aliados \u00e1rabes una respuesta a las Cruzadas, la colonizaci\u00f3n europea de \u00c1frica o la \u201cvendetta\u201d<\/i>\u00a0ante la derrota de Abderram\u00e1n II por Carlos Martel en Poitiers en 732, la que detuvo el irresistible expansi\u00f3n del Isl\u00e1n en Europa? Es muy prematuro para saberlo porque hay que desenredar la madeja de intereses envueltos en esa guerra inter-imperialista, porque no sabe qui\u00e9nes aportan los recursos y los materiales de guerra a esas organizaciones radicales que eliminan incluso toda reliquia arqueol\u00f3gica, por m\u00e1s antigua que sea,\u00a0\u00a0<\/span>si tiene\u00a0\u00a0<\/span>reminiscencias occidentales, aunque la haya construido Siria, Babilonia o Asiria hace miles de a\u00f1os.<\/span><\/p>\n \n<\/div>\n En este mismo tenor, la autora cita el caso similar de la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Espa\u00f1a, que Jacques Attali dice \u00abfue un \u00e9xodo-exilio-emigraci\u00f3n, un s\u00e1lvese-quien pueda precario, que a menudo terminaba mal, parecido a las huidas actuales de los \u2018boat-people<\/i>\u2019. Todo ocurri\u00f3 dentro de un contexto dif\u00edcil y supuso una elecci\u00f3n penosa: partir sin bultos, abandonando todos los bienes, o convertirse por las buenas o por las malas al catolicismo y de ese modo quedarse, en un clima de sospecha perpetua, como \u2018marranos\u2019\u00a0\u00a0<\/span>convertidos y vigilados por la las Inquisici\u00f3n. Incluso para los que part\u00edan por mar, exist\u00eda el riesgo del abordaje de las embarcaciones por parte de los piratas, el riesgo de la esclavitud, del asesinato o del naufragio. Algunos partieron con Crist\u00f3bal Col\u00f3n el 3 de agosto de 1492, \u00faltimo d\u00eda que se permiti\u00f3 a los jud\u00edos permanecer en territorio espa\u00f1ol.\u00bb (pp. 230-231, n. 6 del libro\u00a01492<\/i>, de Attali 1492, citado por Sch\u00fctzenberger).<\/span><\/p>\n Es verdad que las colonias espa\u00f1olas d Am\u00e9rica dieron al traste entre 1810 y 1898 con el dominio del imperio espa\u00f1ol y el trauma mental del asesinato de miles de ind\u00edgenas y negros esclavos fue resarcido con el ajusticiamiento de los peninsulares que osaron enfrentar a Bol\u00edvar, Hidalgo-Morelos, San Martin, O\u2019Higgins, Sucre, M\u00e1ximo G\u00f3mez y otros libertadores notables, pero en el caso de los miles de sefard\u00eds que huyeron de Espa\u00f1a no se ha hecho justicia y a m\u00e1s de 500 a\u00f1os de aquellos acontecimientos no basta con el perd\u00f3n ni la atribuci\u00f3n de ciudadan\u00eda a los descendientes de aquellos parias. Entre los pa\u00edses del primer mundo, el perd\u00f3n est\u00e1 hoy de moda, pero para que este sea cre\u00edble se necesitan cinco condiciones: 1. Expresar arrepentimiento\u00a0\u00a0<\/span>2. Aceptar la responsabilidad\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>3. Restituir o reparar el da\u00f1o\u00a0\u00a0<\/span>4. Arrepentirse genuinamente, y 5. Pedir perd\u00f3n (Chapman y Thomas. \u201cLos cinco lenguajes de la disculpa\u201d<\/i>. Carol Stream, Ill. Tyndale, 2006).<\/span><\/p>\n \u00bfHubo sefard\u00eds entre los grandes libertadores de Am\u00e9rica? Queda por investigar esta pregunta.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Diogenes Cespedes (Hoy, 26-9-15) \u00a7-12. En el pr\u00f3logo al libro de la periodista cient\u00edfica Nina Canault (C\u00f3mo pagamos los errores de nuestros antepasados. 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\nY ella propone los t\u00e9rminos de \u201ctransgeneracional\u201d, \u00abgenosociograma, psicolog\u00eda cl\u00ednica, as\u00ed como psicoterapia transgeneracional cl\u00ednica, partiendo de la pr\u00e1ctica cl\u00ednica anal\u00edtica (y sin hacer ninguna referencia al esoterismo, a la transmisi\u00f3n del pensamiento, al tarot, o a la astrolog\u00eda que utilizan algunos autodidactas y que para m\u00ed est\u00e1n m\u00e1s ligadas a\u00a0las artes<\/i>\u00a0que a\u00a0la<\/i>\u00a0ciencia<\/i>)\u00bb (Ib\u00edd<\/i>.).Sch\u00fctzenberger marca su distancia con respecto a la obra de Canault en el plano de la terminolog\u00eda: \u00abSi bien estoy interesado por esta indagaci\u00f3n e investigaci\u00f3n, no estoy sin embargo convencida de todas las pitas que explora la autora alrededor y entorno al t\u00e9rmino [de \u2018psicogenealog\u00eda] usado como caj\u00f3n de sastre, utilizado de forma independiente por psicoanalistas y no-analistas desde hace veinte a\u00f1os en sentidos y contextos diferentes, por universitarios y autodidactas con planteamientos y pr\u00e1cticas cl\u00ednicas diferentes, e incluso opuestas.\u201d (Libro cit.,\u00a0ib\u00edd<\/i>.).<\/span><\/p>\n