Filosof\u00eda de la ciencia<\/span><\/h4>\nEl\u00ed de Gortari defini\u00f3 la\u00a0ciencia\u00a0como \"la\u00a0explicaci\u00f3n\u00a0objetiva y racional del\u00a0universo\".<\/sup>\u200b Seg\u00fan de Gortari, la ciencia es una explicaci\u00f3n porque \"describe las diversas formas en que se manifiestan los procesos existentes, distingue las fases sucesivas y coexistentes observadas en su desarrollo, desentra\u00f1a sus enlaces internos y sus conexiones con otros procesos, pone al descubierto las interacciones que se ejercen entre unos y otros, determina las condiciones que son necesarias para que ocurra cada proceso y suficientes para llevarlo a efecto y, en fin, encuentra las posibilidades y los medios convenientes para hacer m\u00e1s eficaz la intervenci\u00f3n humana en el curso de los procesos, ya sea aceler\u00e1ndolos, retard\u00e1ndolos, intensific\u00e1ndolos, atenu\u00e1ndolos o modific\u00e1ndolos de varias maneras\".<\/sup>\u00a0En este sentido, la ciencia va m\u00e1s all\u00e1 de la mera descripci\u00f3n de los procesos, implicando, adem\u00e1s, el descubrimiento de sus regularidades y relaciones, hasta llegar a predecirlos y manipularlos.<\/p>\nAhora bien, la explicaci\u00f3n cient\u00edfica es objetiva porque \"representa las formas en que los procesos manifiestan su existencia\", es decir, porque \"refleja con fidelidad cada vez m\u00e1s aproximada a los procesos existentes y su comportamiento\".<\/sup>\u200b Entonces, la objetividad consiste en la correspondencia del conocimiento cient\u00edfico con la realidad, que se logra a trav\u00e9s de la verificaci\u00f3n. As\u00ed, nos dice de Gortari, \"todo conocimiento puede ser varificado en cualquier momento y por parte de cualquier persona\".<\/sup>\u00a0Adem\u00e1s, la explicaci\u00f3n cient\u00edfica es racional porque \"establece una imagen racional de cada uno de los procesos que llega a ser conocido, lo mismo que cada una de sus propiedades y de sus interrelaciones con los otros procesos\".<\/sup>\u00a0Dicha imagen racional debe encontrar \"las conexiones racionales que son posibles entre todos y cada uno de esos conocimientos adquiridos, construyendo as\u00ed una densa red de v\u00ednculos, implicaciones y otro tipo de relaciones.<\/sup>\u200b Entonces, la racionalidad consiste en la naturaleza l\u00f3gica del conocimiento cient\u00edfico, que se logra a trav\u00e9s de la inferencia, la sistematizaci\u00f3n y la coherencia con el sistema formado por los conocimientos cient\u00edficos ya aceptados.<\/p>\nAs\u00ed, seg\u00fan El\u00ed de Gortari, las dos propiedades fundamentales de la ciencia son la\u00a0objetividad\u00a0y la\u00a0racionalidad. En esto coincide plenamente con\u00a0Mario Bunge, quien explica: \"Los rasgos esenciales del tipo de conocimiento que alcanzan las ciencias de la naturaleza y de la sociedad son la\u00a0racionalidad<\/i>\u00a0y la\u00a0objetividad<\/i>.\"<\/sup>\u00a0Para Bunge, por racionalidad se entiende \"que est\u00e1 constituido por conceptos, juicios y razonamientos, y no por sensaciones, im\u00e1genes, pautas de conducta, etc. […] que esas ideas pueden combinarse de acuerdo con alg\u00fan conjunto de reglas l\u00f3gicas, con el fin de producir nuevas ideas [… y] que esas ideas no se amontonan ca\u00f3ticamente o, simplemente, en forma cronol\u00f3gica, sino que se organiza en sistemas de ideas, esto es, en conjuntos ordenados de proposiciones (teor\u00edas)\".<\/sup>\u00a0Asimismo, por objetividad se entiende \"que concuerda aproximadamente con su objeto; vale decir, que busca alcanzar la verdad f\u00e1ctica; que verifica la adaptaci\u00f3n de las ideas a los hechos recurriendo a un comercio peculiar con los hechos (observaci\u00f3n y experimento), intercambio que es controlable y hasta cierto punto reproducible.<\/sup>\u200b<\/p>\nVolviendo con el pensamiento de El\u00ed de Gortari, el universo constituye el \u00fanico objeto que la ciencia estudia y explica. El universo \"es el conjunto total de los procesos que existen de manera independiente a cualquier sujeto y al modo como \u00e9ste los conozca, los ignore o de los imagine. En ese conjunto total de lo que existe objetivamente, est\u00e1 incluido el hombre como una de sus partes integrantes. Tambi\u00e9n est\u00e1n comprendidos los diversos nexos existentes entre el hombre y los procesos naturales, al igual que las relaciones establecidas entre los hombres. Por consiguiente, el universo es la fuente inagotable del conocimiento cient\u00edfico y, a la vez, la base ineludible para su comprobaci\u00f3n.\"<\/sup>\u200b<\/p>\nDesde el punto de vista social, de Gortari plantea que \"la ciencia es un producto del esfuerzo colectivo de muchos hombres y mujeres, a trav\u00e9s de una multitud de generaciones, de manera que sus conquistas y resultados pertenecen en com\u00fan a la humanidad entera. En la ejecuci\u00f3n de sus trabajos, los investigadores cient\u00edficos tienen necesidad de estar siempre en contacto unos con otros, para comunicarse mutuamente sus experiencias, discutir interpretaciones, coordinar sus planes, recibir cr\u00edticas sobre los resultados obtenidos y hacer sugestiones conducentes a otras a otras investigaciones. Tambi\u00e9n requieren de instrumentos, aparatos, materiales de experimentaci\u00f3n, libros, publicaciones peri\u00f3dicas y otros elementos. Por ello es que la sociedad, interesada especialmente en el avance de la ciencia, suministra a los cient\u00edficos lo que necesitan para el desempe\u00f1o de sus actividades, los estimula en sus tareas y procura que las realicen de manera organizada en el seno de instituciones adecuadas, como son los centros de investigaci\u00f3n cient\u00edfica\".<\/sup><\/p>\n<\/span>Filosof\u00eda de la filosof\u00eda<\/span><\/h4>\nPara de Gortari, la filosof\u00eda es una ciencia, una explicaci\u00f3n objetiva y racional del universo, cuyo objeto particular est\u00e1 constituido por el conocimiento de lo general. La base de la filosof\u00eda son los conocimientos logrados por las dem\u00e1s ciencias y en la pr\u00e1ctica social. Seg\u00fan \u00e9l \"la l\u00f3gica siempre ha progresado en estrecha correlaci\u00f3n con el avance de la ciencia\"; \"la l\u00f3gica penetra en los procedimientos seguidos por la ciencia\". As\u00ed como la filosof\u00eda y la l\u00f3gica deben construirse con rigor cient\u00edfico, la filosof\u00eda y la l\u00f3gica destacan por su presencia cr\u00edtica con respecto a la ciencia, sus m\u00e9todos y con respecto al comportamiento humano.<\/p>\n
Historia de la ciencia<\/span><\/h4>\nEl\u00ed de Gortari destac\u00f3 tanto en la historia de la ciencia mexicana como en la historia de la ciencia europea. Su libro,\u00a0La ciencia en la historia de M\u00e9xico<\/i>\u00a0es uno de los pocas investigaciones generales sobre la ciencia mexicana, junto con la\u00a0Historia de la ciencia en M\u00e9xico<\/i>\u00a0de El\u00edas Trabulse (en cinco vol\u00famenes publicados de 1983 a 1989) y la\u00a0Historia general de la ciencia en M\u00e9xico en el siglo XX<\/i>\u00a0(2005) de Ruy P\u00e9rez Tamayo. De Gortari se propuso la abrumadora labor de presentar la historia de las diversas ciencias a lo largo de todo el desarrollo hist\u00f3rico de M\u00e9xico, logr\u00e1ndolo satisfactoriamente gracias a su pasmosa cultura, \u201cpero siempre interpretada a trav\u00e9s de un filtro marxista, lo que le da un car\u00e1cter m\u00e1s ideol\u00f3gico que racional, tanto a su discusi\u00f3n como a sus conclusiones\".<\/sup><\/p>\nLa obra posee m\u00faltiples omisiones y errores debido especialmente al r\u00e1pido avance de las investigaciones antropol\u00f3gicas e historiogr\u00e1ficas. El propio de Gortari menciona que \"Naturalmente, a medida que \u00edbamos avanzando en nuestra investigaci\u00f3n, se fue modificando parcialmente el cuadro que hab\u00edamos trazado al principio, hasta que lleg\u00f3 un momento en que la recopilaci\u00f3n de nuevos datos ya no alter\u00f3 de manera importante la estructura general que ten\u00edamos organizada. Entonces fue cuando consideramos que hab\u00edamos alcanzado un punto de madurez suficiente para emprender la redacci\u00f3n de este libro y, en consecuencia, nos aplicamos a la tarea. Somos los primeros en reconocer las muchas omisiones y los errores de que seguramente adolece esta obra. A este respecto, estamos persuadidos de que unas y otros ser\u00e1n atendidas y enmendados por quienes efect\u00faen investigaciones m\u00e1s profundas y completas que la nuestra. Porque lo decisivo para darla a la estampa ha sido, justamente, la convicci\u00f3n de la importancia que tiene ofrecer un panorama sobre la historia mexicana de la ciencia que, a\u00fan cuando pueda incurrir en deficiencias graves, sirva para atraer la atenci\u00f3n acerca de ella y suscite el inter\u00e9s de los estudiosos. Por otra parte, este libro tambi\u00e9n podr\u00e1 ser \u00fatil para la realizaci\u00f3n de mejores investigaciones generales o particulares acerca del desarrollo de la ciencia en M\u00e9xico, en caso de que su contenido provoque discusiones y controversias, lo cual nos producir\u00eda gran satisfacci\u00f3n\".<\/sup><\/p>\n<\/span>Teor\u00eda del juicio<\/span><\/h4>\nGortari afirma que \"el juicio es la forma del pensamiento en que se establece una cierta determinaci\u00f3n\".<\/sup>\u200b En este sentido, tal determinaci\u00f3n est\u00e1 relacionado al car\u00e1cter de ser necesario, suficiente o necesario-suficiente respecto a un juicio. Para El\u00ed de Gortari, los conceptos o t\u00e9rminos se integran en los juicios y tales juicios deben de ser de car\u00e1cter de distinci\u00f3n, es decir: el juicio es una identificaci\u00f3n de lo diferente.<\/p>\nEnunciados de identidad tales como\u00a0x=x<\/i>\u00a0no preservan el car\u00e1cter de juicio a pesar de ser\u00a0tautol\u00f3gico\u00a0y ser un principio de la\u00a0l\u00f3gica cl\u00e1sica\u00a0(v\u00e9ase:\u00a0Principio de identidad). Un enunciado de identidad como\u00a0x=y<\/i>\u00a0se identifica como juicio, porque establece una relaci\u00f3n entre dos t\u00e9rminos conceptuales distintos tal que lo que se establece es su equiparaci\u00f3n l\u00f3gica entre ambos conceptos.<\/p>\n
El juicio entre distintos tipos de t\u00e9rmino, seg\u00fan Gortari, \"contiene la posibilidad de contradicci\u00f3n al establecer relaci\u00f3n de igualdad entre t\u00e9rminos distintos\". Y sin embargo, dice Gortari, es por el mismo tipo de juicio que se resuelve tal posibilidad de contradicci\u00f3n por medio de la relaci\u00f3n determinante entre ambos conceptos o t\u00e9rminos.<\/p>\n
Para dar tratamiento l\u00f3gico al juicio que plantea Gortari, \u00e9ste \u00faltimo recurre a una clasificaci\u00f3n de juicios a partir de una notaci\u00f3n simb\u00f3lica que es la siguiente: \u2018x\u2019 es un t\u00e9rmino, su negaci\u00f3n \u2018\u00acx<\/i>\u2019 es un t\u00e9rmino; \u2018y<\/i>\u2019 es un t\u00e9rmino como tambi\u00e9n la negaci\u00f3n \u2018\u00acy<\/i>\u2019 es un t\u00e9rmino; la relaci\u00f3n de\u00a0x<\/i>\u00a0puede estar en\u00a0y<\/i>\u00a0o\u00a0\u00acy<\/i>, o viceversa y puede estar relacionada con\u00a0x<\/i>\u00a0o\u00a0\u00acx<\/i>; una relaci\u00f3n est\u00e1 formulada como (x<\/i>,\u00a0y<\/i>), (x<\/i>,\u00a0\u00acy<\/i>), etc, los cuales son:<\/p>\n
1.-\u00a0\u00a0Juicio de pr\u00f3fasis<\/b><\/i>, se toma un elemento del t\u00e9rmino en su integridad, consider\u00e1ndose su relaci\u00f3n con otro t\u00e9rmino como su falta, con \u00e9ste incluyendo los enlaces: (x, y<\/i>), (x, y<\/i>)<\/p>\n
2.-\u00a0Juicio de pr\u00f3fasis inversa<\/b><\/i>, se toma el otro elemento del t\u00e9rmino en su integridad, puede estar relacionado o no con el primero:\u00a0(x, y), (x, y)<\/i>.<\/p>\n
3.-\u00a0Juicio de ant\u00edfasis<\/b><\/i>, se toma un elemento opuesto del t\u00e9rmino en su integridad.<\/p>\n
4.-\u00a0Juicio de ant\u00edfasis inversa<\/b><\/i>, se toma un elemento del contrario del segundo.<\/p>\n
5.-\u00a0Juicio de conjunci\u00f3n<\/b><\/i>, es la relaci\u00f3n\u00a0conjuntiva\u00a0entre t\u00e9rminos:\u00a0(x, y)<\/i><\/p>\n
6.-\u00a0Juicio de discordancia<\/b><\/i>, es la relaci\u00f3n particular de un t\u00e9rmino con otro t\u00e9rmino en su negaci\u00f3n:\u00a0(x, \u00acy)<\/i><\/p>\n
7.-\u00a0Juicio de discordancia a la inversa<\/b><\/i>, es la relaci\u00f3n particular de la negaci\u00f3n de un t\u00e9rmino con otro t\u00e9rmino:\u00a0(\u00acx, y)<\/i><\/p>\n
8.-\u00a0Juicio de heter\u00f3fasis<\/b><\/i>, la relaci\u00f3n parcial entre los opuestos de ambos t\u00e9rminos.<\/p>\n
9.-\u00a0Juicio de inclusi\u00f3n<\/b>,<\/i>\u00a0relaci\u00f3n total y coincidencia:\u00a0(x, y), (x, y)<\/i>\u00a0(x, y)<\/i><\/p>\n
10.-\u00a0Juicio de implicaci\u00f3n<\/b><\/i>, se toma al segundo t\u00e9rmino y se toma al primero en su totalidad y en su conjugaci\u00f3n., sus enlaces:\u00a0(x, y)<\/i>,\u00a0(x, y)<\/i>,\u00a0(x, y).<\/i><\/p>\n
11.-\u00a0Juicio de implicaci\u00f3n a la inversa<\/b><\/i>, se toma al primer t\u00e9rmino y al opuesto del segundo en conjugaci\u00f3n:\u00a0(x, y)<\/i>,\u00a0(x, \u00acy)<\/i>,\u00a0(\u00acx, \u00acy)<\/i>.<\/p>\n
12.-\u00a0Juicio de incompatibilidad<\/b><\/i>, se toman los opuestos y se conjugan en una relaci\u00f3n:\u00a0(x, \u00acy)<\/i>,\u00a0(\u00acx, y)<\/i>,\u00a0(\u00acx, \u00acy).<\/i><\/p>\n
13.-\u00a0Juicio de reciprocidad<\/b><\/i>, la relaci\u00f3n total entre un t\u00e9rmino y otro:\u00a0(x, y)<\/i>,\u00a0(\u00acx, \u00acy).<\/i><\/p>\n
14.-\u00a0Juicio de exclusi\u00f3n<\/b><\/i>, la exclusi\u00f3n de un t\u00e9rmino y con relaci\u00f3n a otro t\u00e9rmino:\u00a0(\u00acx, y)<\/i>,\u00a0(x, \u00acy).<\/i><\/p>\n
15.-\u00a0Juicio de pant\u00e1frasis<\/b><\/i>, se cumplen las 4 posibles relaciones entre un t\u00e9rmino y su negaci\u00f3n y otro t\u00e9rmino y su negaci\u00f3n:\u00a0(x, y)<\/i>,\u00a0(x, \u00acy)<\/i>,\u00a0(\u00acx, y)<\/i>,\u00a0(\u00acx, \u00acy).<\/i><\/p>\n
16.-\u00a0Juicio enantiosis<\/b><\/i>, no existe relaci\u00f3n alguna entre t\u00e9rminos.<\/p>\n
N\u00f3tese que algunas de las relaciones expuestas se pueden tomar como\u00a0funciones, ejemplo: en el juicio de exclusi\u00f3n la funci\u00f3n de la exclusi\u00f3n bajo el rango de\u00a0bivalencia l\u00f3gica(i.e.,\u00a0verdadero<\/i>\u00a0o\u00a0falso<\/i>)\u00a0F<\/i>(x,y)= 1 s\u00ed, y s\u00f3lo s\u00ed, (x)= 0 y (y)=1 o (y)=0 y (x)=1.<\/p>\nObras<\/span><\/h4>\nMerecen especial menci\u00f3n sus estudios sobre la\u00a0l\u00f3gica\u00a0dial\u00e9ctica, as\u00ed como sus an\u00e1lisis sobre el\u00a0m\u00e9todo cient\u00edfico. Entre sus obras se destacan:<\/p>\n
\n- La ciencia de la l\u00f3gica<\/i>\u00a0(1950);<\/li>\n
- Dial\u00e9ctica de la f\u00edsica<\/i>\u00a0(1964);<\/li>\n
- L\u00f3gica general<\/i>\u00a0(1965);<\/li>\n
- Introducci\u00f3n a la l\u00f3gica dial\u00e9ctica<\/i>\u00a0(1956);<\/li>\n
- La ciencia en la historia de M\u00e9xico<\/i>\u00a0(1963);<\/li>\n
- Siete ensayos filos\u00f3ficos sobre la ciencia moderna<\/i>\u00a0(1969);<\/li>\n
- El m\u00e9todo dial\u00e9ctico<\/i>\u00a0(1970);<\/li>\n
- Elementos de l\u00f3gica matem\u00e1tica<\/i>\u00a0(1983)\u00a0Ciencia y conciencia en M\u00e9xico. 1767-1783<\/i>\u00a0(1973);<\/li>\n
- M\u00e9todos de la ciencia<\/i>\u00a0(1977);<\/li>\n
- La reforma universitaria de ayer y hoy<\/i>\u00a0(1987), en que recapitula cr\u00edticamente sus experiencias y luchas universitarias;<\/li>\n
- Diccionario de la L\u00f3gica<\/i>\u00a0(1988), con 6.830 entradas sobre conceptos, t\u00e9rminos, locuciones, operaciones, s\u00edmbolos y f\u00f3rmulas.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Eli de Gortari (1918-1991) Fue un\u00a0l\u00f3gico,\u00a0fil\u00f3sofo de la ciencia,\u00a0historiador de la ciencia\u00a0e\u00a0ingeniero\u00a0sanitario mexicano; importante conocedor e impulsor del\u00a0materialismo dial\u00e9ctico. \"Vincular las\u00a0ciencias\u00a0con la […\u00a0filosof\u00eda] bajo un estricto an\u00e1lisis cr\u00edtico y mediante la adecuada\u00a0metodolog\u00eda, tanto para la\u00a0investigaci\u00f3n\u00a0b\u00e1sica, la aplicada, y el desarrollo tecnol\u00f3gico, como para la\u00a0docencia\u00a0y formaci\u00f3n integral del profesional universitario, no s\u00f3lo [… fue] una […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":24752,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,14],"tags":[],"class_list":["post-24751","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-internacionales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24751"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=24751"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24751\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":24753,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/24751\/revisions\/24753"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/24752"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=24751"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=24751"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=24751"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}