Diogenes Cespedes (Hoy, 10-10-15)<\/p>\n
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\u00a7-16. En el libro fundador de la sicogenealog\u00eda (\u00a1Ay, mis ancestros!)<\/i>,\u00a0 Anne Ancelin Sch\u00fctzenberger es muy parca al\u00a0 tratar el tema de las constelaciones familiares.<\/p>\n
Quiz\u00e1 esto se deba a que la dramaturgia o escenificaci\u00f3n que pone a funcionar este procedimiento no sea muy confiable y caiga en manos de gente que no es sicogenealogista. En el art\u00edculo anterior se observ\u00f3 c\u00f3mo la autora ve con cierto desd\u00e9n el esoterismo, el tarot y la astrolog\u00eda como forma de tratar las dolencias sicosom\u00e1ticas de los pacientes y hay una clara alusi\u00f3n a Alejandro Jodorowsky y a quienes utilizan estas\u00a0\u2018artes\u2019<\/i>\u00a0en su pr\u00e1ctica de sanaci\u00f3n: \u00ablos casamientos no se producen totalmente por azar; con frecuencia, las personas se casan con c\u00f3nyuges que tienen una constelaci\u00f3n familiar semejante a la propia, o que tienen las mismas enfermedades, o los mismos nombres o los mismos traumatismos de infancia. Las dos familias de la pareja aparecen una frente a otra como en un espejo. \u00bb (Pp. 138, 140).<\/p>\n \n<\/div>\n La autora deslinda el campo de la sicogenealog\u00eda de lo que realizan Jodorowsky y otros analistas \u2018art\u00edsticos\u2019: \u00abHablo de psicogenealog\u00eda para usar un t\u00e9rmino m\u00e1s general y menos t\u00e9cnico que genosociograma. Me enter\u00e9 recientemente de que la palabra \u201cpsicogenealog\u00eda\u201d era utilizada tambi\u00e9n en Francia por un artista, Alejandro Jodorowsky, pero en un contexto bastante diferente y con otra grilla de lectura. Jodorowsky (\u201cJodo\u201d) es un cineasta chileno, de origen ruso, que vivi\u00f3 y trabaj\u00f3 en M\u00e9xico (all\u00ed film\u00f3\u00a0La monta\u00f1a\u00a0<\/i>sagrada, 1973) y luego en Estados Unidos y en Francia (donde cre\u00f3, con Arrabal y Topor, el grupo surrealista Panique). \u00c9l habr\u00eda utilizado, en los a\u00f1os ochenta, una \u201cpsico-brujer\u00eda\u201d (en el sentido mexicano del t\u00e9rmino), que rebautiz\u00f3 como \u201cpsicogenealog\u00eda\u201d despu\u00e9s de que uno de sus alumnos hizo una pr\u00e1ctica conmigo. Jodorowsky hace una suerte de lectura intuitiva de la genealog\u00eda familiar. Hasta ahora (1993) no ha publicado nada al respecto. \u00bb \u00a0 \u00a0 \u00a0 (Sch\u00fctzenberger,\u00a0ob. cit<\/i>., pp. 231-232, n. 3).<\/p>\n Si no yerro, esta es la \u00fanica cita del libro de Sch\u00fctzenberger referente a la constelaci\u00f3n familiar. No es extra\u00f1o, pues, que el nombre del alem\u00e1n Bert Hellinger, te\u00f3rico, promotor y practicante de las constelaciones familiares, no aparezca citado en el libro fundador de la sicogenealog\u00eda. Para la sicogenealog\u00eda, la pr\u00e1ctica de la dramaturgia o escenificaci\u00f3n de las constelaciones familiares\u00a0 se parece m\u00e1s a los cursos de auto-ayuda ocrecimiento humano o a una vulgarizaci\u00f3n\u00a0light<\/i>\u00a0de una disciplina cient\u00edfica, tal como la autora concibe la sicogenealog\u00eda (pr\u00f3logo al libro de Nina Canault, p. 10).<\/p>\n \u00a7-17.\u00a0<\/i>Esto se vio as\u00ed en la entrevista de Ismael Cala por CNN a Carlota Castillo, promotora n\u00famero uno de las constelaciones familiares en Venezuela, cuando el sic\u00f3logo Greg Pizzi y el propio Cala cuestionaron los procedimientos de esa disciplina y, sobre todo, Pizzi, que cuestion\u00f3 los riesgos \u00e9ticos de esa pr\u00e1ctica para el paciente cuando no se le advierte acerca de las limitaciones del m\u00e9todo.<\/p>\n Marianela Vallejo Valencia, doctora de sicolog\u00eda por la Universidad Libre de Bruselas, autora, en colaboraci\u00f3n con Catalina Forero de Francisco, de un libro bastante exhaustivo acerca de las constelaciones familiares, est\u00e1 consciente de los peligros que implica la pr\u00e1ctica de esta disciplina o de cualquier disciplina nueva: \u00ab El riesgo radica en que, como todo lo nuevo que se reconoce como ben\u00e9fico, puede llegar a caer en manos de inexpertos o inescrupulosos que lo instrumenten en forma superficial y que como tal su intervenci\u00f3n se degrade. \u00bb (V\u00e9ase su libro promotor, casi completo, de esta disciplina:\u00a0Constelaciones familiares. Para liberar la energ\u00eda del amor y de la vida<\/i>. Bogot\u00e1: Aguilar, 2008, p. 259). Como sic\u00f3loga, realiz\u00f3 en 2008 en M\u00e9xico un primer entrenamiento acerca de la Hellinger Sciencia, y ya en ese mismo a\u00f1o, publicaba el libro que acabo de citar. \u00bfNo fue muy apresurado? Sobre todo cuando hay en su obra\u00a0 temas que no tienen nada que ver con la ciencia como \u201cel an\u00e1lisis del destino\u201d (p. 47), \u201cel modelo hologr\u00e1fico de Bohm\u201d (p. 91), la \u201cnueva comprensi\u00f3n del cosmos\u201d (p. 93), \u201cdel misionero religioso al misionero del alma\u201d (p. 117), \u201cuna puerta hacia la felicidad\u201d (p.143), \u201cun orden superior que nos contiene\u201d (p. 143) y \u201cel destino, la vida y la plenitud dentro de esta metodolog\u00eda integradora\u201d (p. 263).<\/p>\n Exceptuando el de la felicidad (un ideal al que aspiramos todos, pero inalcanzable) estos temas pertenecen al dominio de la metaf\u00edsica, es decir, que son humo, intocable. El destino no es otra cosa que la programaci\u00f3n emocional que los padres dise\u00f1an, consciente o inconscientemente, para sus hijos desde la m\u00e1s tierna infancia y que definir\u00e1n, entre los 3 y los cinco a\u00f1os, los seis tipos de la personalidad humana: trabaj\u00f3lica, reactiva, promotora, persistente, rebelde y so\u00f1adora. El destino, la religi\u00f3n, lo sagrado (el Cosmos), el orden superior, por m\u00e1s seductores que sean, remiten siempre a la metaf\u00edsica, a Dios. La ciencia nada tiene que ver con esos vectores ideol\u00f3gicos. Que la gente crea en esos vectores, pr\u00e1ctica de sujeto es, pero al fin y al cabo es relaci\u00f3n de un sujeto con un objeto ideal.<\/p>\n \n<\/div>\n \u00a7-18. Uno de los conceptos que m\u00e1s \u00e9xito ha tenido y m\u00e1s se trabaja en sicogenealog\u00eda es el de neurosis de clase, creado por Vincent de Gaulejac (v\u00e9ase su libro\u00a0Nevrose de clase<\/i>.\u00a0La trajectoire sociale et les conflits d\u2019identit\u00e9<\/i>. \u2015La neurosis de clase. La trayectoria social y los conflictos de identidad. Par\u00eds: Hommes et Groupes, 1987).<\/p>\n Incluso si el socialismo o el comunismo de partido \u00fanico se derrumbaron en los noventa, el problema de la neurosis de clase abate tanto a los hijos de comunistas como a los hijos del capitalismo, salvaje o no. \u00bfC\u00f3mo se define este concepto dela sicogenealog\u00eda cl\u00ednica? Para Sch\u00fctzenberger la neurosis de clase es una lealtad familiar de aspecto socio-econ\u00f3mico. Sch\u00fbtzenberger afirma que: [Vincent de Gaulejac] \u00abdemuestra hasta qu\u00e9 punto para un buen hijo o hija es dif\u00edcil superar el nivel de estudios de su padre; puede tener, por ejemplo, una enfermedad la v\u00edspera del examen o sufrir un \u201colvido\u201d moment\u00e1neo y entregar la hoja en blanco, sobre todo si \u00e9l o ella son brillantes y los \u201cprimeros de la clase. Porque, de hecho, el hijo o la hija suponen de manera inconsciente que la promoci\u00f3n social intelectual podr\u00eda crear una distancia o un desgarro entre ellos y su familia: no tendr\u00edan m\u00e1s las mismas costumbres, los mismos gustos, los mismos modales en la mesa, el mismo tipo de muebles, de ropas o lecturas, las mismas normas, las mismas ganas y necesidades, los mismos esparcimientos; no vivir\u00edan m\u00e1s en los mismos barrios ni frecuentar\u00edan a las mismas personas y tendr\u00edan un nivel econ\u00f3mico diferente. Como los hijos saben bien que su promoci\u00f3n puede plantear problemas y crear sufrimientos, alejamiento y un sentimiento de deslealtad para con los padres, los abuelos o la clase social a la que su familia pertenece, \u201crenuncian\u201d por medio de un acto fallido a franquear esa barrera que su padre o los suyos no pudieron franquear. Al darse este proceso, responden de modo inconsciente al doble mensaje doblemente conminante (double bind<\/i>) [y doblemente contradictorio, agrega D.C.] de su padre o madre: \u201cHaz las cosas como yo, sobre todo no las hagas como yo\u201d; \u201cHago todo esto por ti y por tu \u00e9xito, lo deseo\u2026 y temo que me superes y nos dejes o abandones\u201d.\u00bb (Sch\u00fctzenberger,\u00a0ob. cit<\/i>., pp. 72-73).<\/p>\n M\u00e1s propios de una sociedad capitalista, estos mandatos contradictorios de los padres ser\u00e1n m\u00e1s devastadores para los hijos de los militantes comunistas cuando les dicen a sus v\u00e1stagos: \u201cHay que acabar con la explotaci\u00f3n del proletariado por parte de los burgueses\u201d, pero al d\u00eda siguiente el adolescente le oye decir a sus padres: \u201cDeben esforzarse por ser los primeros en los estudios, porque hay que progresar\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Diogenes Cespedes (Hoy, 10-10-15) \u00a7-16. 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