Diogenes Cespedes (Hoy, 21-11-15)<\/p>\n
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\u00a7-26.\u00a0 Se vio, anteriormente, el significado de los dos primeros nombres de Dios en la cultura b\u00edblica hebrea. Ahora Didier Dumas (1943-2010) propone el sentido que tiene el tercer y \u00faltimo nombre de Dios: \u00abElohim<\/i>\u00a0representa los soplos del padre, y\u00a0Adonai<\/i>, el tercer nombre de Dios, es su apelaci\u00f3n sonora, a la que el ni\u00f1o accede cuando puede hablar y plantear sus preguntas ed\u00edpicas.\u00a0Adonai<\/i>\u00a0es \u201cpap\u00e1\u201d o \u201cmam\u00e1\u201d. Es la apelaci\u00f3n con la que uno se sirve para invocar al Creador cuando se le dirige la palabra.\u00bb (P. 29).<\/p>\n
Un caso curioso de mala traducci\u00f3n lo presenta Dumas cuando da cuenta del encuentro entre Abrah\u00e1n y el rey-sacerdote de los cananeos, Abimelec, y el rey de Jerusal\u00e9n. Cuando Abimelec reconoce y bendice a Abrah\u00e1n como triunfador frente a los enemigos de Sodoma, le dice a Abrah\u00e1n que en premio a su triunfo escoja un d\u00e9cimo del bot\u00edn del rey. Abimelec, que venera a \u00c9l, Elion (\u00c9l= Alt\u00edsimo), solita a Abrah\u00e1n, que en nombre de \u00c9l, \u00c9lion, tome su parte del bot\u00edn. A lo que Abrah\u00e1n le responde que levanta la mano en nombre IHAH, \u00c9l, \u00c9lion (el Alt\u00edsimo), creador de los cielos y la tierra y que no tomar\u00e1, ni desde un hilo hasta una pizca de s\u00e1ndalo, nada de lo que le pertenezca a Abimelec.<\/p>\n
Dumas aclara que las traducciones b\u00edblicas de Occidente, desde la Ecum\u00e9nica hasta la de Andr\u00e9 Chouraqui, en nombre de la unidad de Dios, confunden dos t\u00e9rminos diferentes usados tanto por Abimelec como por Abrah\u00e1n: \u00c9l, \u00c9lion. Pero no significan lo mismo. Para Abimelec, es un dios pagano; para Abrah\u00e1n, es un dios monote\u00edsta. De modo que el Alt\u00edsimo en el discurso de Abimelec es una cosa y en el de Abrah\u00e1n, otra completamente distinta (p.30).<\/p>\n
\u00a7-27. Y a prop\u00f3sito, es de Abrah\u00e1n, descendiente de No\u00e9, seg\u00fan Dumas\u00a0 quien \u00abrenueva la relaci\u00f3n de filiaci\u00f3n con Dios que Ad\u00e1n no supo preservar.\u00bb (P. 32). Con el sacrificio de su propio hijo, Isaac, Abrah\u00e1n le prob\u00f3 a Dios obediencia y fe en \u00c9l. Y cuando se dispon\u00eda a clavarle el cuchillo a su v\u00e1stago en la piedra de sacrificio, constatada por Dios la fe monote\u00edsta conservada por Abrah\u00e1n, Dios salva a Isaac.\u00a0 El sacrificio de Isaac tiene dos vertientes: la posici\u00f3n de la madre, Sara, que se opone, y la posici\u00f3n de Abrah\u00e1n, que al renovar la alianza con el Dios \u00fanico, est\u00e1 dispuesto a obedecer la palabra de su Se\u00f1or, quien le ha solicitado el sacrificio del \u00fanico hijo que le ha dado a esa pareja, pues Abrah\u00e1n ha tenido ya otro hijo, Ismael, con su esclava egipcia Agar. A partir de este hecho, sabemos ya cu\u00e1l es la significaci\u00f3n de Isaac para el pueblo hebreo y la de Ismael, expulsado junto con su madre, del hogar de Abrah\u00e1n y Sara. Dos religiones y dos legitimaciones distintas: el juda\u00edsmo y el islamismo.<\/p>\n
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Para los fieles que mantienen la fe del carbonero, esa historia b\u00edblica es interpretada linealmente. Pero para las disciplinas que se ocupan de la salud mental del ni\u00f1o, el discurso de Dios dirigido a Sara para anunciarle que dar\u00e1 a luz un primog\u00e9nito, esta \u00faltima se r\u00ede de tal ocurrencia, porque es un anuncio que est\u00e1 fuera de toda l\u00f3gica; ella se r\u00ede y niega haberse re\u00eddo cuando Dios le pregunta por el motivo de su risa. Ella responde que con sus 90 a\u00f1os a cuestas y su se\u00f1or con 100, \u00bfno es absurdo o imposible tener hijo a esa edad? Pero para el mito o el cuento popular nada es imposible. Lo fant\u00e1stico es su especificidad, al igual que en los cuentos de hadas. El poema hace que las cosas sucedan.<\/p>\n
Y la lecci\u00f3n de Dios a Sara y Abrah\u00e1n la lee Dumas simb\u00f3licamente, o po\u00e9ticamente, como dir\u00eda Meschonnic. En primer lugar, para Dumas esa lecci\u00f3n con respecto a Isaac tiene que ver simb\u00f3licamente con el tema de la sexualidad y educaci\u00f3n de los hijos, aplicable a todo tipo de sociedad, del pasado remoto como del presente en que vivimos: \u00abLa responsabilidad de los padres, y particularmente del padre, con respecto a la salud mental del ni\u00f1o es por el contrario un tema mayor del libro G\u00e9nesis. Se encuentra en la descendencia de No\u00e9 como en la de Abrah\u00e1n. El texto cedacea de tal modo ese tema bajo diferentes facetas, y no subestima ni el peso de los fantasmas parentales en la salud mental del ni\u00f1o ni los efectos del incesto en la sucesi\u00f3n de las generaciones, como se ver\u00e1 a prop\u00f3sito de la descendencia de No\u00e9.\u00bb (P. 95).<\/p>\n
Es aqu\u00ed donde se aprecia la capacidad de lectura simb\u00f3lica y po\u00e9tica de los libros que componen el Viejo Testamento, y particularmente en el G\u00e9nesis, de donde Dumas libera una forma nueva de lectura que hab\u00eda estado escondida hasta para los analistas literarios de este texto en el que se encuentran tratadas todas las pr\u00e1cticas humanas. Explica Dumas su aproximaci\u00f3n sicoanal\u00edtica y hasta antropol\u00f3gica del primer libro de la Biblia: \u00abBajo ese \u00e1ngulo, el G\u00e9nesis aparece pues como una obra de una finura cl\u00ednica tanto m\u00e1s sorprendente cuanto que prefigura los descubrimientos m\u00e1s recientes del sicoan\u00e1lisis. Aqu\u00ed, donde el texto trata por primera vez de la responsabilidad de los padres en la etapa de los problemas del ni\u00f1o, el libro esquematiza en efecto los datos de una manera que es sorprendentemente parecida a la del sicoan\u00e1lisis contempor\u00e1neo.\u00bb (P. 96).<\/p>\n
Dumas se refiere al caso de Abel, quien \u00abencarna el modo mediante el cual Jacques Lacan ha teorizado el impacto en el nivel del nombre propio. Mientras que Ca\u00edn ilustra la manera en la cual Fran\u00e7oise Dolto situaba el origen de la sicosis del ni\u00f1o en el edipo no resuelto de los padres al explicar que los padres de los ni\u00f1os sic\u00f3ticos hab\u00edan procreado inconscientemente su hijo, no unidos, sino\u00a0 semejantes a ellos mismos. Y es este precisamente el caso de Eva que, al concebir imaginariamente a Ca\u00edn con IHVH, le procrea con el que representa, para ella, como para Ad\u00e1n,\u00a0su padre y su madre<\/i>. \u00bb (Ib\u00edd<\/i>.)<\/p>\n \n<\/div>\n Y evoca Dumas, para nosotros, padres de hoy, las distintas formas en que muchas parejas conciben a los hijos: \u00abla concepci\u00f3n mental de los seres humanos descansa entonces en motivaciones parentales que, m\u00e1s o menos inconscientes, est\u00e1n en el origen de los problemas por los que se nos consulta.\u00bb (Ib\u00edd<\/i>.).<\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son esas motivaciones de las parejas para procrear hijos? Dumas afirma: \u00abExisten, por ejemplo, los ni\u00f1os concebidos para aferrarse a un hombre; los que llegan para evitar una separaci\u00f3n o forzar un matrimonio. Las mujeres, al saber que los hombres son a menudo m\u00e1s fieles a sus hijos que a ellas mismas, no es raro que traten de retenerles con un embarazo. Ahora bien, como en este \u00faltimo caso, no es el deseo sexual sino el hijo el garante de la presencia del padre, la responsabilidad con la que su madre le carga puede ser aplastadora. Pues el d\u00eda en que el padre abandone a la madre por otra mujer, el ni\u00f1o ser\u00e1 considerado como el principal responsable de esa partida. Existen tambi\u00e9n los hijos sustitutos de otro hijo muerto cuyos padres no han podido realizar el duelo. Ser concebido en remplazo de un hijo muerto puede marcar toda la existencia. Este ha sido el caso de Salvador Dal\u00ed o Van Gogh.\u00bb (Pp. 96-97).<\/p>\n Este cuadro trazado por el sicoanalista y sicogenealogista Dumas ilustra lo que en el art\u00edculo anterior fue llamado con la frase b\u00edblica \u201cseparar el cordero del reba\u00f1o\u201d. El cordero son los hijos; el reba\u00f1o, los padres. Estos deben pensar primero en la salud mental del ni\u00f1o si no desean criar hijos sic\u00f3ticos y estar continuamente donde le sic\u00f3logo o el sicoanalista: \u00abUn n\u00famero enorme de ni\u00f1os son procreados a trav\u00e9s de proyectos que, inconfesados, se revelan en su origen como neurosis o sicosis que ha obligado a los progenitores a someterse a un sicoan\u00e1lisis. La historia de Ca\u00edn y Abel est\u00e1 orientada a precaverse contra ese g\u00e9nero de cosas.\u00bb (P. 97).<\/p>\n Y finaliza el an\u00e1lisis de la simbolog\u00eda b\u00edblica sobre la salud mental del ni\u00f1o con este colof\u00f3n de Dumas: \u00abAl atribuir as\u00ed al padre la responsabilidad de dar nombre al hijo, la Biblia no subestima el papel de la mujer. El texto considera que\u00a0 al contrario, como la mujer ocupa un lugar capital en la construcci\u00f3n corporal [del ni\u00f1o], se corre el riesgo de hacerle olvidar que no ocurre lo mismo en el \u00e0mbito de su construcci\u00f3n mental.\u00bb (Ib\u00edd<\/i>.).<\/p>\n La cual, como se dijo, es responsabilidad exclusiva del padre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Diogenes Cespedes (Hoy, 21-11-15) \u00a7-26.\u00a0 Se vio, anteriormente, el significado de los dos primeros nombres de Dios en la cultura b\u00edblica hebrea. 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