{"id":24953,"date":"2018-05-22T13:53:37","date_gmt":"2018-05-22T17:53:37","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=24953"},"modified":"2018-05-22T13:53:37","modified_gmt":"2018-05-22T17:53:37","slug":"el-poder-y-politica-en-las-organizaciones-desde-la-perspectiva-del-poder-en-las-organizaciones-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2018\/05\/22\/el-poder-y-politica-en-las-organizaciones-desde-la-perspectiva-del-poder-en-las-organizaciones-1\/","title":{"rendered":"El Poder y Pol\u00edtica en las organizaciones desde la perspectiva del poder en las organizaciones (1)"},"content":{"rendered":"

RESUMEN <\/strong><\/p>\n

\u201cLa palabra \u201cpoder\u201d es tab\u00fa. Todos tratan de eludirla. Por eso, existe una confusi\u00f3n enorme alrededor del poder y la direcci\u00f3n, esto es nocivo porque, para una direcci\u00f3n efectiva, hay que tener poder y saber usarlo. La din\u00e1mica del poder es un componente necesario e importante del proceso gerencial\u201d – Kotter.<\/p>\n

El \u201cpoder\u201d es un concepto atractivo, o repudiable, seg\u00fan los m\u00e9todos que se utilicen para obtenerlo y los prop\u00f3sitos para los que se utilicen. Rosabeth Moss Kanter dice:<\/p>\n

\u201cDesafortunadamente, para muchas personas, poder es una palabra por la que sienten aversi\u00f3n- es m\u00e1s f\u00e1cil hablar de dinero, inclusive de sexo, que sobre el poder-, la asocian con el dominio y manipulaci\u00f3n de los subordinados por los jefes, con formas primitivas de ejercicio del liderazgo. Esta es una forma estrecha de ver el poder, que no necesariamente est\u00e1 asociado con la agresi\u00f3n, la fuerza bruta, la manipulaci\u00f3n o el enga\u00f1o. Tambi\u00e9n puede verse como se\u00f1al de eficiencia personal, como habilidad para movilizar recursos, para reconocer y estimular a la gente\u201d.<\/p>\n

El \u201cpoder\u201d evoca la posibilidad de ejercer influencia sobre alguien para obtener algo. Si se tiene en cuenta que, la definici\u00f3n m\u00e1s convencional de lo que es dirigir, es \u201cobtener resultados a trav\u00e9s de otros\u201d, se comprende la atenci\u00f3n que le prestan los especialistas del \u201cmanagement\u201d. Lo reconoci\u00f3 Minztberg a inicios de los ochenta, cuando expres\u00f3 \u201cActualmente todo el mundo parece estar investigando cuestiones relacionadas con el poder en el seno de las organizaciones. Se ha convertido en un tema respetable\u201d.<\/p>\n

Whetten y Cameron en su texto \u201cDeveloping Management Skills\u201d, utilizado en programas de MBA de universidades norteamericanas y canadienses, lo consideran entre las habilidades interpersonales principales que deben desarrollar los que dirigen, le llaman \u201cGanar poder e influencia\u201d. Robbins y Gordon, autores de dos de los textos de \u201cComportamiento Organizacional\u201d, m\u00e1s difundidos en Am\u00e9rica Latina le dedican sendos cap\u00edtulos. Mintzberg, un \u201ctratado\u201d de cientos de p\u00e1ginas.<\/p>\n

Excluyendo las referencias a las recomendaciones de Maquiavelo en \u201cEl Pr\u00edncipe\u201d y de William Jones en \u201cEl arte de la manipulaci\u00f3n\u201d, entre otros autores y obras, en los que prevalece la filosof\u00eda de que \u201cel fin justifica los medios\u201d, el tratamiento de este tema por especialistas del management se relaciona con temas como: motivaci\u00f3n, liderazgo, ejercicio del mando, delegaci\u00f3n, y m\u00e1s recientemente con \u201cempowerment\u201d y coaching.<\/p>\n

El tema se analiza, por los especialistas en temas gerenciales, desde diferentes enfoques: un factor de establecerse c\u00f3mo una habilidad gerencial; su relaci\u00f3n con las estrategias y estructuras organizacionales; tambi\u00e9n, el papel de las coaliciones externas e internas y los sistemas de influencia, entre otros.<\/p>\n

Por su actualidad e inter\u00e9s, como complemento de temas m\u00e1s difundidos en la literatura sobre administraci\u00f3n, como motivaci\u00f3n y liderazgo, entre otros, en este presente trabajo se presenta un resumen sobre los principales enfoques que se utilizan en el estudio de este tema, por especialistas del \u201cmanagement\u201d.<\/p>\n

Con el transcurrir del tiempo se ha dejado entrever la posibilidad de que el pensamiento administrativo se ha alimentado s\u00f3lo de la pr\u00e1ctica del ejercicio de administrar en las organizaciones, cuya base se fundamenta en el hecho de una visi\u00f3n objetiva de la realidad que procura dar cuenta del comportamiento de los diferentes colaboradores en las mismas. Este art\u00edculo de reflexi\u00f3n pretende ofrecer al lector una mirada que va m\u00e1s all\u00e1 de la mera observaci\u00f3n de una realidad organizacional desde el punto de vista de las pr\u00e1cticas e invita a involucrarse en el tema del poder como un referente para encontrar explicaci\u00f3n a la conducta de los colaboradores en las empresas y permite comparar lo que desde la administraci\u00f3n se ha conocido como el ejercicio del poder en las organizaciones.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El \u201cpoder\u201d es una forma de relaci\u00f3n con el dem\u00e1s inherente a la condici\u00f3n social del ser humano. \u00bfPor qu\u00e9? Influenciamos a los dem\u00e1s para controlar recursos materiales o inmateriales que consideramos valiosos.<\/p>\n

La confluencia de relaciones de poder configura \u201csistemas pol\u00edticos\u201d, Los sistemas pol\u00edticos son agrupaciones donde las personas se articulan alrededor del control de alg\u00fan recurso. Las personas participamos simult\u00e1neamente en varios sistemas pol\u00edticos donde jugamos diferentes roles. Para comprender un sistema pol\u00edtico es importante identificar cu\u00e1l es el recurso que interesa a sus integrantes.<\/p>\n

El Concepto Del Poder<\/strong><\/p>\n

Se entiende el poder para el desarrollo de este art\u00edculo de reflexi\u00f3n, como la acci\u00f3n que se ejerce sobre los seres humanos por los seres humanos, pues se podr\u00eda hablar del ejercicio del poder sobre la materia muerta o las formas no humanas de vida. Se hace necesario mencionar que las ciencias humanas fundamentales identificaron hace tiempo que el ser humano es un ser de subjetividad y de s\u00edmbolos; sus comportamientos, su sentido de pertenencia frente a otros actores, sus promesas, sus afectos, etc., pasan por all\u00ed. La lecci\u00f3n que estas ciencias dan es que muy poco se manipula exteriormente y mucho depende de la coherencia entre la vida material concreta y la vida simb\u00f3lica representacional, como elementos interdependientes de un todo.<\/p>\n

As\u00ed, el conocimiento propio es el requisito previo y principal de la realizaci\u00f3n que conecta al ser humano con el mundo exterior; la necesidad de una percepci\u00f3n de las emociones, sentimientos y pensamientos, permite definir el campo de la psicolog\u00eda humana; sin embargo, pretender encontrar explicaci\u00f3n de la naturaleza humana a trav\u00e9s de ella es una tarea imposible de realizar, pues dicha percepci\u00f3n obedece s\u00f3lo a un peque\u00f1o sector de la vida humana como consecuencia de la experiencia individual que impide cubrir por completo el campo de los fen\u00f3menos humanos (Cassirer, 1968).<\/p>\n

Para Arist\u00f3teles, todo conocimiento ten\u00eda su origen en una b\u00e1sica tendencia de la naturaleza humana que se manifiesta en las acciones y recreaciones m\u00e1s elementales del hombre, en este sentido, se encuentra en todas las formas en que se representa la vida religiosa la directriz de con\u00f3cete a ti mismo como una ley moral y religiosa definitiva.<\/p>\n

Cassirer (1968) menciona:<\/p>\n

Her\u00e1clito est\u00e1 convencido de que no se puede penetrar en el secreto de la naturalaza sin haber estudiado antes el secreto del hombre. Tenemos que cumplir con la exigencia de la autorreflexi\u00f3n si queremos aprehender la realidad y entender su sentido; por eso le fue posible a Her\u00e1clito caracterizar toda su filosof\u00eda con la frase: me he buscado a m\u00ed mismo. (p.9)<\/p>\n

S\u00f3lo el trato con los seres humanos permite penetrar el car\u00e1cter del hombre.<\/p>\n

No es gratuita entonces, antes que hablar de poder, la intenci\u00f3n de tratar de encontrar algunos argumentos relacionados con las diferentes respuestas dadas sobre \u00bfqu\u00e9 es el hombre como sujeto que y sobre el cual se ejerce dicha acci\u00f3n? En este sentido, Cassirer (1968) dice:<\/p>\n

Es una criatura constantemente en busca de s\u00ed misma, que en todo momento de su existencia tiene que examinar y hacer el escrutinio de las condiciones de la misma. En este escrutinio, en esta actitud cr\u00edtica respecto a la vida humana, radica el valor de esta vida. (p. 11)<\/p>\n

Para S\u00f3crates el hombre es aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional, tanto su conocimiento como su moralidad est\u00e1n incluidos en este c\u00edrculo. Mediante esta facultad fundamental de dar una respuesta a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s, el hombre resulta un ser responsable, un sujeto moral; en el caso de S\u00f3crates y Marco Aurelio, encontrar la verdadera naturaleza o esencia del hombre exige la remoci\u00f3n previa de todos los rasgos externos y accidentales de su ser.<\/p>\n

Desde la visi\u00f3n de S\u00f3crates, la raz\u00f3n aparece como la caracter\u00edstica suprema del hombre; sin embargo, al referirse a la religi\u00f3n cristiana,<\/p>\n

Seg\u00fan San Agust\u00edn toda la filosof\u00eda anterior a la aparici\u00f3n de Cristo padece de un error fundamental y est\u00e1 infestada de una misma herej\u00eda. Se hab\u00eda exaltado el poder de la raz\u00f3n como el supremo poder del hombre; pero lo que el hombre no pudo conocer jam\u00e1s hasta que fue esclarecido por una especial revelaci\u00f3n divina es que la raz\u00f3n constituye una de las cosas m\u00e1s dudosas y equ\u00edvocas del mundo. No puede mostrarnos el camino de la luz, la verdad y la sabidur\u00eda. Ella misma es oscura en su sentido y sus or\u00edgenes se hallan envueltos en el misterio, que se resuelve \u00fanicamente con la revelaci\u00f3n cristiana. (Cassirer, 1968, p.14)<\/p>\n

Para Tom\u00e1s de Aquino, la raz\u00f3n humana tiene un poder importante que para su uso justo debe estar guiada e iluminada por la gracia de Dios.<\/p>\n

A partir de las reflexiones anteriores, la intenci\u00f3n es el reconocimiento como lo plantea Pascal, que el pensamiento racional, l\u00f3gico y metaf\u00edsico no puede comprender m\u00e1s que aquellos objetos que se hallan libres de contradicci\u00f3n y que poseen una verdad y naturaleza consistentes; pero esta homogeneidad es precisamente la que no se encuentra jam\u00e1s en el hombre. Todas las llamadas definiciones del hombre no pasan de ser especulaciones en el aire mientras no est\u00e9n fundadas y confirmadas por la experiencia acerca de \u00e9l. No hay otro camino para conocerle que comprender su vida y su comportamiento (Cassirer, 1968), elementos que para tratar la significaci\u00f3n del poder en el hombre se hacen indispensables.<\/p>\n

Pretender entonces encontrar explicaci\u00f3n a \u00bfqu\u00e9 es el hombre? debe permitir reconocer que si bien mucho de lo que sucede puede ser explicado desde la l\u00f3gica y lo racional, en el mundo de los hombres se hace presente una gran diferencia que debe ser tenida en cuenta y que lo hacen diferente, conocido como el sistema simb\u00f3lico que juega un rol protag\u00f3nico en las respuestas humanas ante diferentes hechos.<\/p>\n

Como lo menciona Cassirer (1968),<\/p>\n

El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda m\u00e1s remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo f\u00edsico sino en un universo simb\u00f3lico. El lenguaje, el mito, el arte y la religi\u00f3n constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simb\u00f3lica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. (p.27).<\/p>\n

De ah\u00ed que el hombre, con esta propuesta, no se defina m\u00e1s como un animal racional sino como un animal simb\u00f3lico, cuya comprensi\u00f3n de su vida y comportamiento s\u00f3lo permite ser explicada a trav\u00e9s del trato con los otros hombres. Si bien existen fen\u00f3menos de car\u00e1cter individual en el hombre para abordar el concepto del poder como el inter\u00e9s principal, es necesario tratar de comprender aquellos fen\u00f3menos de car\u00e1cter colectivo en que se ha desenvuelto.<\/p>\n

En este sentido, detr\u00e1s de cada relaci\u00f3n colectiva o hecho social que dictamina el funcionamiento de la sociedad, est\u00e1n la historia, la tradici\u00f3n, el idioma y las costumbres que gu\u00edan dicha relaci\u00f3n (Mauss, 1971). Mauss menciona cuatro ideas, que si bien pertenecen al \u00e1mbito psicol\u00f3gico, son de inter\u00e9s tambi\u00e9n de la sociolog\u00eda como plataforma de explicaci\u00f3n de los comportamientos de los colectivos o grupos humanos. Son ellas:<\/p>\n

*- La noci\u00f3n de vigor mental, entendido como la posibilidad de sentir miedo y hasta p\u00e1nico por parte de un colectivo frente a una situaci\u00f3n dada, y c\u00f3mo la voluntad del grupo frente al instinto poderoso de vida desaparece en un instante.<\/p>\n

* La noci\u00f3n de psicosis, entendida como la forma que determinadas ideas obsesionan la conciencia grupal, la forma en que son cre\u00eddas cuando se llevan a la pr\u00e1ctica por todo un grupo, la forma en que quedan evidenciadas por el temor com\u00fan del grupo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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