Antonio Lorca Siero (Kaosenlared, 23-5-18)<\/p>\n
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La doctrina del capitalismo gira en torno al\u00a0culto al capital<\/strong>. Su finalidad es multiplicarlo permanentemente, de manera que se expanda sin limitaciones desde los hombres y entre los hombres hasta llegar a dominar el mundo. Se ha representado en un\u00a0\u00eddolo<\/em>\u00a0de naturaleza material, que es el dinero. Este no se trata de un objeto convencional producto de la creencia que impone guardar las distancias con la persona para reforzarse como poder, se puede tocar e incluso poseer. Resulta tan cercano que llega a ser humanizable como un objeto m\u00e1s con el que se comparte la existencia, dispuesto para hacer con \u00e9l lo que se quiera. Pese a su conexi\u00f3n con el mundo material a trav\u00e9s del dinero, el capitalismo no pierde su\u00a0componente m\u00edstico y exige devoci\u00f3n a sus seguidores<\/em>. Podr\u00eda hablarse de cierta predisposici\u00f3n \u00e9tica en sus seguidores, como en el caso del burgu\u00e9s, tal como aprecia Weber. Incluso se ha encontrado cierta similitud, salvando las distancias, con la idea de\u00a0religi\u00f3n<\/em>, como apuntaba Benjamin. En todo caso, parece claro que si no se cumple con los preceptos que rigen el capital, ya sea como\u00a0oficiante<\/em>\u00a0del culto o como\u00a0creyente<\/em>, se es acreedor de una pena espiritual, con trascendencia material, que va impl\u00edcita en la falta de tenencia de su elemento material.<\/p>\n A efectos de\u00a0los creyentes<\/strong>, es decir, pr\u00e1cticamente todos los seres humanos, la finalidad del dinero es colaborar en la tarea de existir para tratar de hacer la vida mejor. Mientras que para\u00a0los oficiantes<\/strong>\u00a0del culto capitalista el dinero permite mantener el esp\u00edritu del capital, que no es sino un valor convencionalmente asumido de forma mayoritaria por las personas. Su presencia a trav\u00e9s de la representaci\u00f3n del dinero da cuenta de su existencia en la mente colectiva. La base de su poder, a diferencia de las creencias tradicionales, no reside en conexiones con un mundo superior con la promesa de obtener el premio en el m\u00e1s all\u00e1; en definitiva, se trata de seguir una v\u00eda aqu\u00ed mismo y ahora para tomar posesi\u00f3n de un estado de felicidad imaginaria a tenor de ciertos preceptos que conforman la manera de vivir. El\u00a0capital<\/strong>\u00a0viene a decir que estando en posesi\u00f3n de su materialidad, el dinero, ya se se obtiene cierta retribuci\u00f3n en t\u00e9rminos de felicidad, simplemente basta con intercambiarlo con el objeto material que la representa directamente. En \u00e9l, lo escatol\u00f3gico cede ante la inmediatez del presente. Desde este planteamiento, no resulta desproporcionada su universalidad y seguimiento colectivo, porque nadie es capaz de renunciar a la felicidad, seg\u00fan su manera personal de entenderla, a la que es posible acceder a trav\u00e9s del dinero. La\u00a0expectativa de felicidad<\/em>\u00a0que se ofrece en la doctrina capitalista es simplemente de naturaleza material. Un suced\u00e1neo de la misma se sirve con el nombre de\u00a0bienestar<\/em>, que puede hacerse efectivo con el uso del dinero dedic\u00e1ndolo al consumo. Desde la posesi\u00f3n y utilizaci\u00f3n del dinero, la persona tiene la posibilidad de obtener su cuota de bienestar, ya sea real o imaginario. El consumo<\/strong>\u00a0es el mandato para los creyentes, que est\u00e1 impl\u00edcito en el capitalismo como creencia; de tal manera que a mayor consumo se dice alcanzar mayor nivel te\u00f3rico de bienestar.<\/p>\n Atendiendo a una perspectiva de masas, el atractivo de esta creencia es evidente, ya que la retribuci\u00f3n al seguimiento del culto resulta ser inmediata y tangible. Su cercan\u00eda la hace m\u00e1s cre\u00edble y entra\u00f1able para las personas, porque la palpa con sus manos. Adem\u00e1s, deja libertad para hacerla compatible con cualquier otra que permita atender a completar la naturaleza espiritual del ser humano. De ah\u00ed que la idea del capitalismo haya pasado ser clave de la vida cotidiana en un plano universal sin caer en el hedonismo radical, simplemente inclin\u00e1ndose por el utilitarismo.<\/p>\n No basta disponer de una masa de seguidores a los que ofrecer bien estar a cambio de producci\u00f3n dirigida al consumo. Si los destinatarios de la producci\u00f3n del capital hacen posible la realidad del capitalismo a trav\u00e9s del culto al dinero, la doctrina precisa de una direcci\u00f3n. Admitida la idea del valor representado a trav\u00e9s del dinero, el capital para no perder su identidad se construye como tal. Retornar a su condici\u00f3n originaria, que en su continua recreaci\u00f3n se manifiesta externamente aumentando el tama\u00f1o del \u00eddolo, recre\u00e1ndose a s\u00ed mismo para crecer en dimensi\u00f3n y en tama\u00f1o. Hay que encomendar a alguien esta funci\u00f3n material que determina el capitalismo. Se trata de un\u00a0proceso din\u00e1mico<\/em>\u00a0de creaci\u00f3n y destrucci\u00f3n del dinero determinante de la producci\u00f3n y el consumo que permite mantener activa la existencia del capital mediante su sentido din\u00e1mico: cre\u00e1ndose, destruy\u00e9ndose y renov\u00e1ndose.\u00a0Los oficiantes del culto<\/strong>, es decir, los encargados de mantener activo el capital desde el cumplimiento de las exigencias del dogma son los capitalistas. Aunque herederos del esp\u00edritu burgu\u00e9s, con el paso del tiempo han ido perdiendo aquel supuesto sentido \u00e9tico de su actividad. Si en el caso de la masa seguidora del capitalismo, el consumo derivado hacia el consumismo es la clave que hace posible su funcionamiento, en lo que se refiere a los llamados oficiantes del culto la pieza clave es el instinto de acumular riqueza, al que se encuentra asociado el atractivo del bienestar, pero en este caso con un complemento adicional que es el poder social.<\/p>\n Para que el capital mantenga su proyecci\u00f3n din\u00e1mica, tal y como sosten\u00eda Schumpeter, es imprescindible el proceso de\u00a0destrucci\u00f3n creativa<\/em>. En \u00e9l juega cierto papel el atractivo de\u00a0la riqueza<\/strong>. Los empresarios crean empresas para explotarlas y finalmente para vaciarlas, desviando hacia su propio patrimonio los beneficios, destinando solamente una parte de ellos a incrementar el capital, que progresivamente se reduce, acompa\u00f1ado de falta de innovaci\u00f3n y menor desarrollo. Frente al proyecto de crear empresas para saquearlas, desviando el capital al terreno de riqueza personal, aquel toma su metaf\u00f3rica venganza y agota el potencial de la empresa para animar a que surjan otras que sean fieles a sus preceptos. El proceso cabr\u00eda entenderse como que el inicialmente capitalista, en cuanto invierte capital con la finalidad de crear m\u00e1s capital, transformado en empresario, se ha inclinado m\u00e1s por el sentido de la riqueza que por el del capital. Su puesto lo toma otro, para crear una nueva empresa a fin de que se mantenga vivo el esp\u00edritu del capitalismo. Si el empresario se queda con la riqueza acumulada tras el proceso de destrucci\u00f3n de la empresa primitiva deja de ser capitalista y pasa a ser simplemente rico, hasta que la riqueza detra\u00edda del capital se agote.<\/p>\n Actualmente, quien asume el papel de capitalista no es la persona, tal como suced\u00eda con el burgu\u00e9s, sino\u00a0la empresa<\/strong>, dirigida a operar conforme a las normas del capitalismo. Lo que la sit\u00faa fuera del personalismo y de la tendencia a convertir el capital en riqueza. No tiene cabida en su actuaci\u00f3n el culto a las simples creencias, s\u00f3lo responde al principio de racionalidad capitalista y su funci\u00f3n es crear capital para aumentar el capital empresarial.<\/p>\n El gestor, no es necesariamente capitalista, se trata de un empleado al servicio de la empresa comisionado por el accionariado -sus propietarios- o por el empresario -con el que puede haber coincidencia- para que la empresa cumpla con la funci\u00f3n del capital. Capitalista no es el comisionado, sino la actividad empresarial generadora de capital, y este \u00faltimo subsume el principio personalista de la riqueza, incorpor\u00e1ndolo al propio capital. Entre sus pr\u00e1cticas, la gesti\u00f3n empresarial est\u00e1 dirigida a no agotar la fuente de los ingresos, a actuar eficientemente y a seguir el proceso de destrucci\u00f3n creativa en forma de innovaci\u00f3n permanente, apartando lo obsoleto. En un plano superior, la direcci\u00f3n del capitalismo es portadora de su esp\u00edritu y corresponde a\u00a0la elite capitalista<\/strong>, conglomerado empresarial que a manera de s\u00edntesis marca las l\u00edneas de actuaci\u00f3n del capitalismo a nivel global.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Antonio Lorca Siero (Kaosenlared, 23-5-18) La doctrina del capitalismo gira en torno al\u00a0culto al capital. Su finalidad es multiplicarlo permanentemente, de manera que se expanda sin limitaciones desde los hombres y entre los hombres hasta llegar a dominar el mundo. Se ha representado en un\u00a0\u00eddolo\u00a0de naturaleza material, que es el dinero. 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