Wilder P\u00e9rez Varona (Kaosenlared, 8-6-18)<\/p>\n
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Ponencia en el I Congreso Internacional Marx en el siglo XXI. Desaf\u00edos para la transformaci\u00f3n del mundo actual y la Revoluci\u00f3n bolivariana, Caracas, 5 de mayo de 2018.<\/p>\n
Marx ha sido atacado siempre, pero no en todos los casos a ra\u00edz de su propia teor\u00eda, sino que se le ha hecho responsable de elaboraciones que pertenecen al marxismo posterior. Una soluci\u00f3n socorrida ha sido distinguir a Marx de todo marxismo.<\/p>\n
Creo que no es posible hoy pretender una vuelta a un Marx puro, sin \u201cismos\u201d, sin dar cuenta de lo que ha sido el marxismo hist\u00f3rico y las experiencias socialistas de transformaci\u00f3n que han reclamado su inspiraci\u00f3n. Rescatar hoy, lo valioso del legado de Marx supone examinar y tomar posici\u00f3n sobre este tema. Un legado no es algo que se recibe tal cual, supone nuestra intervenci\u00f3n, nuestra decisi\u00f3n sobre qu\u00e9 considerar valioso y qu\u00e9 no.<\/p>\n
Uno de los mecanismos para descalificar las ideas de Marx ha sido tildarlas de ut\u00f3picas. Hoy las utop\u00edas son imprescindibles porque el orden de dominaci\u00f3n desaf\u00eda la capacidad de imaginar otra forma de vida y sustenta su hegemon\u00eda en ello.<\/p>\n
Es cierto que Marx y sobre todo Engels reivindicaron el car\u00e1cter cient\u00edfico de sus propuestas, como opuesto a lo ut\u00f3pico. En su contexto, consideraban necesario poner el conocimiento al servicio de la emancipaci\u00f3n del trabajo, en lugar de abandonar la ciencia a los representantes del orden establecido. Y por enfrentar adem\u00e1s utop\u00edas doctrinarias, mesianismos secularizados que anunciaban el advenimiento del cielo en la tierra, sin hacerse cargo de las condiciones reales que pretend\u00edan superar. Como el propio Marx escribi\u00f3, la ignorancia nunca ayud\u00f3 a nadie.<\/p>\n
Parad\u00f3jicamente, ya al final de su vida Marx tuvo que lidiar con que sus propuestas fueran erigidas en nueva doctrina, que alcanzar\u00eda m\u00e1s tarde proporciones inconmensurables.<\/p>\n
No se trata de culpar o exculpar a Marx, sino de analizar su propia evoluci\u00f3n y valorar en qu\u00e9 medida logr\u00f3 o no desprenderse de esquemas precedentes y contempor\u00e1neos, hasta qu\u00e9 punto su cr\u00edtica y su compromiso con los explotados y oprimidos le permiti\u00f3 formular problemas y crear conceptos que puedan y deban ser hoy dignos de recuperar.<\/p>\n
Voy a esbozar entonces un problema que, como enuncia el t\u00edtulo, resulta bien espinoso, toda vez que las revoluciones poseen una vocaci\u00f3n finalista, teleologicista, inevitable. Pero al fin y al cabo, vengo de una Revoluci\u00f3n que, como dijo el Che, fue realizada contra las oligarqu\u00edas dominantes y contra los dogmas revolucionarios.<\/p>\n
I<\/strong><\/p>\n Lo que se ha conocido como materialismo hist\u00f3rico o concepci\u00f3n materialista de la historia ha sido retrotra\u00eddo a la redacci\u00f3n de\u00a0La Ideolog\u00eda alemana\u00a0por Marx y Engels (1845\u20136). Como quiera que esta obra solo fue \u00edntegramente publicada en 1932, fueron el\u00a0Manifiesto comunista\u00a0y sobre todo el pr\u00f3logo a la\u00a0Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica\u00a0de 1859 los textos que la socialdemocracia de los a\u00f1os 80 y 90 canonizara para postular y divulgar entre los partidos de masas la nueva concepci\u00f3n del mundo.<\/p>\n Este \u00faltimo texto en particular devino, pese a las advertencias de Engels, no en hilo conductor de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre las condiciones concretas de existencia de las formaciones sociales, sino en modelo o esquema prefabricado para reducir el conjunto de aquellas a su determinaci\u00f3n econ\u00f3mica. El materialismo hist\u00f3rico recibi\u00f3 de este modo su obra can\u00f3nica. Los debates te\u00f3ricos en torno al materialismo hist\u00f3rico y al valor pr\u00e1ctico de sus conclusiones tomaron cuerpo desde entonces en estrategias y t\u00e1cticas asumidas por los movimientos revolucionarios adscritos a esta concepci\u00f3n.<\/p>\n De manera general, el materialismo hist\u00f3rico, de la mano de los ide\u00f3logos de la II Internacional, fue el modo en que se codific\u00f3 y divulg\u00f3 una teor\u00eda abstracta del movimiento hist\u00f3rico sustentada en la existencia de leyes de la historia, de un modelo universal de evoluci\u00f3n y transici\u00f3n. Es decir, se present\u00f3 como \u201cel marxismo\u201d una concepci\u00f3n fatalista de la historia que somet\u00eda el devenir de las sociedades a una necesidad externa, abstracta y casi m\u00edstica.<\/p>\n Esta ortodoxia marxista, institucionalizada luego por los partidos y Estados comunistas, pretendi\u00f3 garantizar la correspondencia entre dos cosas diferentes: la \u201cconcepci\u00f3n del mundo\u201d del movimiento socialista que reivindicaba la obra de Marx, sostenida sobre la idea de la misi\u00f3n hist\u00f3rica de la clase obrera; y la doctrina o sistema atribuido a Marx, basada en el determinismo econ\u00f3mico.<\/p>\n Como sabemos, el materialismo hist\u00f3rico ha sido desacreditado como metarrelato moderno, y una de las razones aducidas fue la de haber compartido el \u201cmito colectivo\u201d del progreso. Las filosof\u00edas posmodernas trivializaron el problema al postular un supuesto paradigma del progreso que no distingue al marxismo y al socialismo de una amalgama de tradiciones y movimientos desde los a\u00f1os de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n No obstante, hay que reparar en que las diversas corrientes que formaron parte de la tradici\u00f3n socialista desde el siglo XIX compartieron la idea del car\u00e1cter positivo e inevitable del progreso social.<\/p>\n Y ciertamente durante el pasado siglo XX el marxismo, como teor\u00eda y movimiento de masas, asegur\u00f3 la expansi\u00f3n del progresismo entre los movimientos sociales y pol\u00edticos del mundo, a partir de tres grandes realizaciones:<\/p>\n 1) La ideolog\u00eda de la II Internacional, ya mencionada, que, como impugnara Gramsci, hac\u00eda de la emancipaci\u00f3n el resultado inevitable del desarrollo de las fuerzas productivas y de las contradicciones propias del capitalismo.<\/p>\n 2) La ideolog\u00eda del comunismo de corte sovi\u00e9tico y del llamado \u201csocialismo real\u201d, heredera de la anterior pero con su propia tensi\u00f3n entre un proyecto de resistencia a la modernizaci\u00f3n capitalista y un proyecto ultramoderno, de superaci\u00f3n de esa modernidad mediante un \u201csalto adelante\u201d hacia el futuro de la humanidad.<\/p>\n 3) La ideolog\u00eda del \u201cdesarrollo socialista\u201d que involucr\u00f3 a las experiencias del Tercer mundo, acompa\u00f1ando los movimientos de descolonizaci\u00f3n. Se trata de un proyecto de desarrollo para la \u201cperiferia\u201d de la econom\u00eda mundial capitalista, con \u00e9nfasis en la planificaci\u00f3n del Estado como ant\u00eddoto al subdesarrollo.<\/p>\n Existe a\u00fan otro elemento, impl\u00edcito en lo anterior, que concierne a la representaci\u00f3n marxista de la historia como progreso, y que se refiere al car\u00e1cter unitario, integrador, de la historia.<\/p>\n Esta unicidad de la historia se ha captado seg\u00fan una l\u00f3gica de sucesi\u00f3n que distingue determinadas \u201cetapas\u201d de la evoluci\u00f3n. Generalmente, la historia ha sido pensada como un proceso, ciertamente accidentado, pero que conduce a un estadio social superior justo porque en \u00e9l son resueltas las contradicciones y desigualdades anteriores. Y este proceso ha sido fundamentado sobre tres ideas: el car\u00e1cter lineal e irreversible del tiempo hist\u00f3rico; el desarrollo entendido como un perfeccionamiento t\u00e9cnico y moral; y la existencia de una capacidad incrementada de transformaci\u00f3n, que compete tanto al dominio y transformaci\u00f3n de la naturaleza, como a la capacidad de autotransformaci\u00f3n del hombre como ente colectivo (sustento para la autonom\u00eda de los sujetos).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Wilder P\u00e9rez Varona (Kaosenlared, 8-6-18) Ponencia en el I Congreso Internacional Marx en el siglo XXI. Desaf\u00edos para la transformaci\u00f3n del mundo actual y la Revoluci\u00f3n bolivariana, Caracas, 5 de mayo de 2018. 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