De esta manera, mentir puede acabar convirti\u00e9ndose en un h\u00e1bito y \u00e9ste, a su vez, en un Trastorno de la Personalidad en el que el actor interpreta de forma tan cre\u00edble el personaje para evitar ser descubierto que finalmente llega a convertir su fantas\u00eda en realidad. En estos casos, la intervenci\u00f3n psicol\u00f3gica pasar\u00eda por sustituir la mentira por la implicaci\u00f3n, el esfuerzo y el trabajo por conseguir sus prop\u00f3sitos y mejorar verdaderamente en sus m\u00e9ritos.<\/p>\n
Este tipo de personas suelen presentar una baja autoestima, inseguridad, falta de confianza, temor al rechazo, verg\u00fcenza, miedo al castigo y a la cr\u00edtica y tambi\u00e9n en muchos casos un deseo de manipular a otras personas.<\/p>\n
La mentira es una expresi\u00f3n o manifestaci\u00f3n que es contraria o inexacta a aquello que se sabe, se cree o se piensa. La palabra, como tal, deriva de mentir, que a su vez proviene del lat\u00edn ment\u012bri.<\/p>\n
La mentira es faltar a la verdad, es ser deshonesto, es decir lo que no se piensa, es expresar sentimientos que no se tienen, es crear vanas ilusiones, es ofrecer impresiones falsas, es ser infiel a nosotros mismos y a nuestros allegados, es temer a las consecuencias de la sinceridad, es enga\u00f1ar y, sobre todo, fallar a la confianza que el otro ha depositado en nosotros.<\/p>\n
En este sentido, la mentira es un antivalor, pues va en contra de los valores morales fundamentales sobre los cuales se fundamentan las relaciones interpersonales, como son la confianza, la honestidad, la sinceridad y la veracidad. Por eso, mientras la verdad propicia relaciones basadas en la confianza y el respeto mutuo, la mentira fomenta la desconfianza, el clima de sospecha, la\u00a0 duda y la incredulidad entre las personas. As\u00ed, la mentira destruye las relaciones que establecemos con los otros, pues traiciona la confianza que nos hab\u00edan dado.<\/p>\n
Las razones por las cuales la gente miente son m\u00faltiples: por obtener un beneficio, para no aceptar una responsabilidad, para eludir una tarea, para no asumir una verdad, entre muchas otras razones. No obstante, el problema moral de la mentira es que los logros que se consiguen a trav\u00e9s de ella se sustentan sobre bases falsas, sin cimientos s\u00f3lidos. En este sentido, las mentiras crean espejismos e ilusiones, y suponen una forma de negaci\u00f3n de nosotros mismos, de nuestra verdad y de qui\u00e9nes somos en realidad.<\/p>\n
Por otro lado, como mentira tambi\u00e9n puede designarse la errata o la equivocaci\u00f3n en un escrito o impreso. Asimismo, coloquialmente, se le suele denominar mentira a la manchita blanca que a veces aparece en las u\u00f1as. Mentira, tambi\u00e9n, es el nombre que se da al ruido que hacen las coyunturas de los dedos cuando nos estiramos.<\/p>\n
La expresi\u00f3n \u201cde mentira\u201d, por otra parte, se emplea para referirse a aquello que no es realmente lo que parece, sino que es una imitaci\u00f3n deliberada: \u201cCrearon un pa\u00eds de mentira donde todos los pol\u00edticos son hombres decentes\u201d.<\/p>\n
La mentira se puede definir como la falta de verdad o la tergiversaci\u00f3n de esta. La mentira tiene como finalidad impedir una sanci\u00f3n, evitar hacer da\u00f1o, obtener un beneficio propio, ocultar alg\u00fan hecho vergonzante o doloroso. La mentira es una expresi\u00f3n que resulta opuesto a lo que se sabe, se piensa o se opina. Por lo que la mentira alude a la falsedad a lo no real<\/p>\n
La mentira se puede definir como la falta de verdad o la tergiversaci\u00f3n de esta. La mentira tiene como finalidad impedir una sanci\u00f3n, evitar hacer da\u00f1o, obtener un beneficio propio, ocultar alg\u00fan hecho vergonzante o doloroso. La mentira es una expresi\u00f3n que resulta opuesto a lo que se sabe, se piensa o se opina. Por lo que la mentira alude a la falsedad a lo no real.<\/p>\n
Conclusiones:<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>Whiten y Byrne (1997) han denominado \u201cinteligencia maquiav\u00e9lica\u201d; teor\u00eda seg\u00fan la cual los primates han conseguido desarrollar diversas estrategias sociales que son ventajosas para la supervivencia, recurriendo al uso convenenciero de comportamientos agonistas o cooperativos, seg\u00fan lo exija la situaci\u00f3n. La inteligencia maquiav\u00e9lica es una capacidad que parece haber sido inducida por la necesidad de dominar formas cada vez m\u00e1s refinadas de manipulaci\u00f3n y defraudaci\u00f3n en el medio social, y que se manifiesta a trav\u00e9s del uso de estrategias de disimulo, mentira y enga\u00f1o t\u00e1cticos. Como tambi\u00e9n se\u00f1ala Smith (2005), la inteligencia maquiav\u00e9lica pudo haber sido el motor que empuj\u00f3 a nuestros antepasados a ir adquiriendo cada vez mayor inteligencia y a hacerse cada vez m\u00e1s aficionados a mudar de opini\u00f3n, a cerrar tratos, a farolear y a confabularse con otros; por lo que estima que los seres humanos son mentirosos natos, habiendo desarrollado formas mucho m\u00e1s sofisticadas de disimulo que nuestros parientes primates m\u00e1s cercanos.<\/p>\n Pero el disimulo y el enga\u00f1o a los dem\u00e1s no hubiera alcanzado tales \u00f3rdenes de magnitud si los humanos no hubi\u00e9ramos desarrollado tambi\u00e9n la habilidad de enga\u00f1arnos a nosotros mismos. El autoenga\u00f1o nos ayuda a mentir a otros de manera m\u00e1s convincente, y la capacidad para creernos nuestras propias mentiras nos ayuda a embaucar m\u00e1s eficazmente a los dem\u00e1s. Por otra parte, nos permite alcanzar el grado de perfecci\u00f3n de \u201cmentir con sinceridad\u201d, sin necesidad de hacer un montaje teatral para fingir que estamos diciendo la verdad. Esta es la tesis del sociobi\u00f3logo Robert Trivers (2002), quien sostiene que la funci\u00f3n capital del autoenga\u00f1o es poder enga\u00f1ar m\u00e1s f\u00e1cilmente a otros, por cuanto la credulidad en el propio cuento lo hace m\u00e1s convincente para los dem\u00e1s.<\/p>\n As\u00ed pues, el disimulo, la mentira impl\u00edcita o el enga\u00f1o deliberado forman parte de todos los escenarios en los que transcurre la vida social humana. En un proceso evolutivo cuyas etapas se van consumiendo desde la infancia, se va perdiendo la espontaneidad conforme se asienta la convicci\u00f3n de que la sinceridad no siempre es posible ni conveniente, porque puede perjudicar a la otra persona o a uno mismo. Por eso, mienten los amigos bien intencionados con el fin de halagar, de edulcorar la realidad, de dar apoyo o de proteger a la persona estimada; mienten los gobernantes y los l\u00edderes sociales para conseguir sus prop\u00f3sitos, para evitar problemas o para seducir al electorado (llegando a la paradoja de que son los m\u00e1s mentirosos quienes muestran el mayor empe\u00f1o en desenmascarar las mentiras de sus adversarios); mienten los medios de comunicaci\u00f3n, ocultando informaci\u00f3n o publicando informaci\u00f3n interesada, enfatizando noticias o contrarrest\u00e1ndolas con otras; mienten os publicistas y los vendedores en todas las transacciones comerciales para persuadir a sus clientes; y, entre otros, mienten tambi\u00e9n los profesionales para defender sus intereses, el reconocimiento social o para lograr la satisfacci\u00f3n de sus clientes. En definitiva, todas las personas intentan acomodar la realidad a sus propias intenciones, expectativas o necesidades; pero lo sorprendente es que, a sabiendas de que el mundo es as\u00ed, actuamos como si todo fuera verdad o tal vez necesitamos persuadirnos de que lo es.<\/p>\n En los diferentes \u00e1mbitos del ejercicio profesional del psic\u00f3logo, el disimulo, el encubrimiento, la exageraci\u00f3n, el filtrado y el falseo de la informaci\u00f3n suministrada o la negaci\u00f3n de problemas son fen\u00f3menos muy frecuentes, y constituyen un importante obst\u00e1culo a la hora de realizar una correcta evaluaci\u00f3n de cada caso y de tomar decisiones.<\/p>\n Con toda seguridad, los mismos inconvenientes existen en cualquier otra actividad profesional; pero en nuestro medio, sin embargo, dichos comportamientos suelen estar determinados por diversas causas, a veces patol\u00f3gicas (la existencia de alg\u00fan trastorno mental), criminol\u00f3gicas (la necesidad de evitar responsabilidades jur\u00eddicas) o meramente adaptativas (conseguir determinados objetivos en circunstancias adversas (Rogers, 1997).<\/p>\n Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n Christopher O. Tollefsen (2014). Lying and Christian Ethics. Cambridge University Press. ISBN 9781107061095.<\/strong><\/p>\n Feldman, Robert (2015): Cuando mentimos: Las mentiras y lo que dicen de nosotros.\u00a0 Ed, Urano 2015.<\/p>\n Livingstone Smith David (2011) \u00bfPor qu\u00e9 mentimos?: Las ra\u00edces del enga\u00f1o y el inconsciente. Editor: Oc\u00e9ano; Edici\u00f3n: 1\u00aa.<\/p>\n Manzanero, Antonio L.: \u00abPsicolog\u00eda jur\u00eddica.\u00bb En Papeles del Psic\u00f3logo, 2015. Vol. 36(2), pp. 81-82.<\/p>\n Masip, Jaume y Carmen Herrero: \u00abNuevas aproximaciones en detecci\u00f3n de mentiras i. Antecedentes y marco te\u00f3rico.\u00bb En Papeles del Psic\u00f3logo, 2015. Vol. 36(2), pp. 83-95.<\/p>\n Rogers, R. (Ed.). (1997).Clinical assessment of malingering and deception. New York: Guilford Press.<\/p>\n Trivers, R. (2002). Natural selection and social theory: Selected Papers of Rober Trivers (Evolution and Cognition Series). New York: Oxford University Press.<\/p>\n Whiten, A. y Byrne, R. W. (Eds.). (1997). Machiavellian intelligence II: Extensions and evaluations. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" De esta manera, mentir puede acabar convirti\u00e9ndose en un h\u00e1bito y \u00e9ste, a su vez, en un Trastorno de la Personalidad en el que el actor interpreta de forma tan cre\u00edble el personaje para evitar ser descubierto que finalmente llega a convertir su fantas\u00eda en realidad. 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