Marcio Veloz Maggiolo (Listin, 6-7-18)<\/p>\n
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Todo museo o galer\u00eda de objetos importantes, lo es porque sus objetos responden a una posible totalidad que es, al fin y al cabo, un modelo de un pensamiento labrado para ser exhibido, pero que ajeno a los principios cient\u00edficos de la investigaci\u00f3n, puede ser err\u00e1tico, y por ende, desorientador. De modo que lo que vemos como una realidad deformada en una galer\u00eda y lo mismo en un museo, pueden ser formas enga\u00f1osas generadas por la ignorancia, la imaginaci\u00f3n, y el oscurantismo. En tal sentido las exhibiciones son una muestra de aquello que el presentador considera lo \u201cmuseable\u201d. Si el mismo se rige por creencias fallidas, el museo perder\u00e1 parte de su sentido de orientaci\u00f3n. La idea de lo museable en los aficionados es m\u00e1s est\u00e9tica que real. No se sabe, por tanto, \u201clo que hay detr\u00e1s como factor verdadero en este tipo de exhibiciones\u201d.<\/p>\n
El museo paraliza el pasado y lo reconstruye a su modo, seg\u00fan sea la formaci\u00f3n de quien planifica las exhibiciones. La excavaci\u00f3n arqueol\u00f3gica sin tenor cient\u00edfico, hace exactamente lo mismo, borrar parte de un pasado que es de todos, y el que nadie puede presentar sin\u00a0 el fondo cient\u00edfico que lo respalde. El irrespeto de un pasado que es propiedad de todos, resulta en una violaci\u00f3n del valor hist\u00f3rico, cient\u00edfico o cultural de una propiedad que no es privada, sino de la comunidad, resultando de ello un irrespeto a la identidad misma del pueblo al que pertenecen los datos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
Seg\u00fan Umberto Eco, existen modalidades de exhibiciones que la comunidad percibe o puede percibir como un mensaje que se acepta por la autenticidad de los objetos, pero no por el pasado mismo, sino por la ideolog\u00eda del momento. Una arqueolog\u00eda de rescate debe hacer esto, rescatar, pero no solo cacharros, sino la historia contenida en lo rescatado.\u00a0 Eco ha tocado el tema en su libro titulado: \u2018La estrategia de la ilusi\u00f3n\u2019. La otra parte del pasado, perfectamente representable, es aquella que emerge no ya como \u201cperformance hist\u00f3rico\u201d, sino como presentaci\u00f3n consolidada de la vida, los hechos y las memorias propuestas por los \u201creconstructores\u201d de la realidad. \u00bfPero cu\u00e1l es la ideolog\u00eda del \u201creconstructor? \u00bfCu\u00e1l es su deseo e inter\u00e9s? \u00bfCu\u00e1l es, por ejemplo, la \u201cidea cient\u00edfica\u201d de fundir la historia en un mismo plano con la antropolog\u00eda? Hace tiempo que ambas han sido separadas por los m\u00e1s ilustres expositores de la cultura.<\/p>\n
El pormenor antropol\u00f3gico puede o no enriquecer un aspecto hist\u00f3rico, y la historia puede verse de modo antropol\u00f3gico, pero sus interpretaciones est\u00e1n lejos de ser una sola disciplina.<\/p>\n
Cuando Eco dedica a los museos de cera sus trabajos se\u00f1ala c\u00f3mo estas representaciones quieren ser una parte paralizada de la realidad. Pero, sin dudas, y \u00e9l as\u00ed lo cree, son una falsificaci\u00f3n de la misma de orden sensacionalista y se encaminan hacia una concepci\u00f3n del pasado remoto o actual que tendr\u00eda como objetivo la posibilidad de que la mano del hombre pueda tocarlo.<\/p>\n
El pasado \u201cpop\u201d se hace tangible. El pasado \u201ctocable\u201d, palpable, se manifiesta en obras muse\u00edsticas, capaces de ser, \u201ctestigos\u201d casi reales de un momento hist\u00f3rico. Los inventos de los muse\u00f3logos de ocasi\u00f3n, imponen una mirada sin contexto, sus exposiciones son o quieren ser a\u00a0 lo sumo,\u00a0 recuerdos sin base posible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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