Xabier Ron (Rebelion, 9-7-18)<\/p>\n
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Hace menos de dos meses, el 5 de mayo de 2018, celebrar\u00eda sus 200 a\u00f1os de viaje intelectual. Carlos Marx es, sin ning\u00fan g\u00e9nero de duda, uno de los personajes m\u00e1s influyentes de nuestra historia reciente. Para bien y para mal. Para quienes asumimos la teor\u00eda de Marx aplicando los necesarios filtros t\u00e9oricos para actualizar su pensamiento, la fecha merecer\u00eda mayor relieve y mayor presencia. Aun m\u00e1s, si cabe, si pensamos que incluso sus detractores usan su bagaje terminol\u00f3gico y conceptual. Mientras, los que se proclaman sus partidarios y tienen alguna responsabilidad, en no pocas ocasiones, obran como meros adeptos o como aduladores sin haber le\u00eddo ninguna de sus principales obras, sin haber actuado conforme al m\u00e9todo dial\u00e9ctico. Incluso sin mantener la m\u00e1s m\u00ednima coherencia program\u00e1tica cuando les toca ejercer el cargo y, por momentos, actuando conforme a los patrones del capital m\u00e1s puro y duro. Y con pleno convencimiento, Carlos Marx criticar\u00eda no solo todas estas actitudes, sino que rechazar\u00eda la imposici\u00f3n de dogmas emocionales, irracionales y no argumentados.<\/p>\n
Frente a quienes refutan sus tesis pensando que desacert\u00f3 en sus an\u00e1lisis del funcionamiento del sistema capitalista, aplicamos el pensamento cr\u00edtico para aprovecharnos de sus aciertos y emendar sus errores. Se trata de actualizar, no de ser revisionistas y caer en el histrionismo te\u00f3rico y metodol\u00f3gico propio de las mentes liquidacionistas que adornan a los id\u00f3latras de derechas y de izquierdas del posmodernismo.<\/p>\n
Marx introdujo en las p\u00e1ginas del discurso filos\u00f3fico, econ\u00f3mico y pol\u00edtico un aparataje conceptual que llega hasta nosotros: acumulaci\u00f3n, alienaci\u00f3n, contradicciones del capital, explotaci\u00f3n, fetiche, lucha de clases, materialismo hist\u00f3rico, medios de producci\u00f3n, plusval\u00eda, proletariado, subsunci\u00f3n, valor de uso \/ valor de cambio, y un largo etc\u00e9tera. Conceptos que poseen, en su misma enunciaci\u00f3n, una poderosa fuerza de evocaci\u00f3n que nos lleva de la tesis a la praxis y que obliga a quien participe del m\u00e9todo dial\u00e9ctico a no dejarse arrastrar por los dogmas de ning\u00fan tipo. En todo caso, como nos dijo un buen maestro, 'el saber est\u00e1 escrito, solo hay que leer y reflexionar'. Y esto, hoy, cuando se vive bajo la nube neoliberal de la digitalizaci\u00f3n, cuando todo se reduce a la inmediatez y a la explosi\u00f3n actitudinal, es algo que est\u00e1 lejos de poder ser una realidad. Por eso, uno de los aprendizajes m\u00e1s importantes que extraemos de la lectura de Marx es la necesidad de mantener la coherencia entre tesis y praxis, y no enga\u00f1ar sobre los posibles y los imposibles de cualquiera acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Por mucho que se piense que Marx se equivoc\u00f3, lo cierto es que las primeras conclusiones de\u00a0El Capital<\/i>, cuyo primer volumen se publica en 1867, o las reflexiones m\u00e1s contundentes de\u00a0El Manifiesto comunista<\/i>, elaborado conjuntamente con Federico Engels en 1848, y que cumple 170 anos, una vez confrontadas con la realidad que vive la clase trabajadora hoy, conduce a minimizar la supuesta falta de acierto que se le atribuye.<\/p>\n
Son muchas y variadas las demostraciones: la continua formaci\u00f3n y variabilidad del\u00a0sujeto-precariado<\/i>, la accelerada y constante degradaci\u00f3n de los derechos laborales y salariales, la\u00a0acumulaci\u00f3n por desposesi\u00f3n<\/i>\u00a0que describe magistralmente David Harvey, el incremento de la jornada laboral, las estrategias de flexibilidad laboral que extienden el horario y el lugar de trabajo ah\u00ed donde toma cuerpo la subjetividad de la clase trabajadora, esto es, en los propios hogares o dem\u00e1s espacios que antes permanec\u00edan fuera de la producci\u00f3n de plusval\u00eda.<\/p>\n
Todo esto, en primera instancia, nos obliga a releer la obra de Marx con ojos cr\u00edticos, tal y como proceden los italianos Federico Chicchi, Emanuele Lombardi y Stefani Lucarelli, que introducen la noci\u00f3n de\u00a0imprinting<\/i>\u00a0para designar la generaci\u00f3n de plusval\u00eda con el trabajo denominado gratuito y complementar as\u00ed la noci\u00f3n de explotaci\u00f3n que introduc\u00eda Marx a trav\u00e9s de la\u00a0subsunci\u00f3n<\/i>.<\/p>\n
En efecto, resulta de la m\u00e1xima importancia incorporar la extracci\u00f3n de valor y la generaci\u00f3n de plusval\u00eda que el capitalismo hace en el \u00e1mbito de las subjetividades para entender por qu\u00e9 el capitalismo es hegem\u00f3nico y domina todos los aspectos de la vida del ser humano. Los autores italianos aciertan cuando afirman que \"la subjectividad es hoy\u00a0influenciada<\/i>\u00a0a producirse y reproducirse\u00a0como una empresa<\/i>\u00a0que debe\u00a0actuar<\/i>\u00a0continuamente -so pena de quiebra- en la sociedad-mercado de forma competitiva y performativa\" (p. 32). As\u00ed, toda la riqueza social del \u00e1mbito reproductivo se transforma en valor de cambio. Es el \u00e1mbito del trabajo vivo no remunerado, el que se manifiesta fuera del espacio productivo y asalariado, en definitiva, el trabajo gratuito. Un trabajo que asume diferentes facetas: desde el trabajo dom\u00e9stico hasta el trabajo voluntario, pasando por las plataformas de econom\u00eda supuestamente colaborativa. Un trabajo que vive submergido en din\u00e1micas complejas de miedo y supuesta liberdad actuante.<\/p>\n
El desplazamiento del\u00a0tiempo-espacio<\/i>\u00a0de trabajo al\u00a0tiempo-espacio<\/i>\u00a0de\u00a0no-trabajo<\/i>\u00a0es practicado tanto por los adeptos al sistema como por aquellos que dicen ser antisistema. En este \u00faltimo caso, en demasiadas ocasiones, de forma il\u00f3gica. Por poner un ejemplo que consideramos paradigm\u00e1tico: cuando estamos delante de una pantalla de forma no creativa, sino para formalizar \/ entregar un trabajo o para alojar contenidos en redes sociales fuera del horario oficial reconocido estamos entregando nuestro tiempo y riqueza social al capital que lo convierte en plusvalor. Se favorece de esta manera la acumulaci\u00f3n. No podemos olvidar que detr\u00e1s de tel\u00e9f\u00f3nica, de internet, y de todas las redes sociales fluye de forma pura el\u00a0capitalismo cognitivo,\u00a0<\/i>bien alimentado por la publicidad. La flexibilidad introduce al hogar dentro de la l\u00f3gica del mercado capitalista. Por eso, las normas recientes del capitalismo procuran vender que el trabajo desde las casas es beneficioso para las personas cuando es todo lo contrario. Solo es beneficioso para el capitalismo. La relaci\u00f3n social que se establece entre un sujeto y una plataforma de econom\u00eda supuestamente colaborativa es una relaci\u00f3n dominada por la filosof\u00eda competitiva del mercado capitalista. Por eso, adem\u00e1s de no mentirnos a nosotros mismos sobre el alcance de las relaciones digitales, pensamos que una reivindicaci\u00f3n de izquierdas real ser\u00eda no renunciar a las conquistas del pasado y no perder los l\u00edmites de la jornada laboral ni su espacio, tal y como fueron definidas en la relaci\u00f3n contractual, de existir esta. En el fondo, tiene mucho que ver con la reciente demanda de Jorge Moruno, cuando afirma que toda revoluci\u00f3n debe aspirar a una reordenaci\u00f3n y reparto del tiempo de vida.<\/p>\n
Estas circunstancias, que demuestran la penetraci\u00f3n del imaginario capitalista, conducen a los autores italianos a complementar la\u00a0subsunci\u00f3n<\/i>\u00a0de Marx (en donde se\u00a0pacta<\/i>\u00a0entregar el trabajo al capital a cambio de un salario) con el\u00a0imprinting<\/i>, y disuelven as\u00ed el l\u00edmite que introduce el salario entre\u00a0trabajo<\/i>\u00a0y\u00a0no-trabajo<\/i>, o\u00a0productivo<\/i>\u00a0y\u00a0reproductivo<\/i>. En efecto, no es exagerado afirmar que hoy en d\u00eda\u00a0todo<\/i>\u00a0es espacio generador de plusvalor para el capital. Este aspecto es m\u00e1s importante de lo que parece: si leemos bien la sociedad actual y su relaci\u00f3n con el capitalismo tecnol\u00f3gico y financiero, tambi\u00e9n llamado cognitivo, percibiremos que debemos superar las visiones individualizantes y sectoriales, que segregan los intereses de clase en nichos laborales, y unificar las demandas en una \u00fanica gran lucha de clases para procurar la emancipaci\u00f3n. Sin duda, es una dif\u00edcil utop\u00eda a construir, pero sin utop\u00eda no es posible la transformaci\u00f3n. Una transformaci\u00f3n que debe entender las contradicci\u00f3nes del capital y aprovechar\u00a0las lineas de fuga<\/i>\u00a0y\u00a0resistencias<\/i>\u00a0existentes para ir hegemonizando un nuevo modo de vida alternativo, diferente y m\u00e1s justo. Mas, para esto, es preciso cambiar primero las formas que permiten la expansi\u00f3n del modo de vida capitalista en los diferentes par\u00e1metros culturales que convierten a los hogares en nichos de trabajo gratuito.<\/p>\n
O tambi\u00e9n, para actualizar el pensamiento de Marx, debemos introducir los aciertos de la cr\u00edtica feminista, que profundiza en el concepto de lucha de clases al mismo tiempo que proporciona al pensamiento de Marx el acertado bagaje de la cr\u00edtica feminista. A este respecto, resulta muy sugerente el trabajo cr\u00edtico y reflexivo de Silvia Federici sobre la dependencia con respecto a la\u00a0instituci\u00f3n salario<\/i>. En el fondo, cuando Federici pide un salario para el trabajo no remunerado de los hogares, nos conduce al\u00a0imprinting,\u00a0<\/i>al espacio reproductivo en donde se produce la extracci\u00f3n de plusval\u00eda para el capital procedente del trabajo gratuito originado principalmente por mujeres: reivindica que finalice el\u00a0patriarcado do salario<\/i>. No obstante, la contradicci\u00f3n que asume la autora es que, para hacerlo, hay que emplear la misma herramienta que disciplina a toda la clase trabajadora, el salario. La estudiosa italiana se\u00f1ala as\u00ed que no existe \u00e1mbito de la vida humana que escape a las normas b\u00e1sicas do capitalismo. Pierde relevancia y fuerza la visi\u00f3n de Marx sobre los supuestos beneficios de la industrializaci\u00f3n en el avance de la liberaci\u00f3n del ser humano. El capitalismo ya no es tan solo una etapa en el progreso hist\u00f3rico, es el modo de vida en el cual nos reproducimos.<\/p>\n
En definitiva, cando se manifiesta la clase trabajadora, deber\u00eda tener muy en cuenta las ense\u00f1anzas m\u00e1s provechosas de Marx. Y deber\u00edan considerar que no existe discusi\u00f3n que sea est\u00e9ril si conduce a superar departamentos estancos. Debates que deben ir m\u00e1s all\u00e1 de los simples edulcoramientos del pensamiento correcto que solo llevan a una atrofia epistemol\u00f3gica y a la par\u00e1lisis actitudinal. Un Marx actualizado nos proporciona el bagaje te\u00f3rico y conceptual para que no seamos incongruentes e incoherentes con nuestra praxis. El debate nos deber\u00eda permitir el establecimiento de los posibles mecanismos de resistencia que deben erosionar al capital, al mismo tiempo que mejoran las condiciones de vida de las personas en el camino que deber\u00eda conducirnos al socialismo. Marx nos ense\u00f1\u00f3 que la historia de la Humanidad es un proceso de lucha de clases para emanciparse y liberarse de la explotaci\u00f3n. Cuando, el 5 de mayo de 2018, celebramos esos 200 a\u00f1os del nacimiento de Marx, nos dimos cuenta, viendo la realidad que vivimos, que aun nos queda todo por hacer.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Xabier Ron (Rebelion, 9-7-18) Hace menos de dos meses, el 5 de mayo de 2018, celebrar\u00eda sus 200 a\u00f1os de viaje intelectual. Carlos Marx es, sin ning\u00fan g\u00e9nero de duda, uno de los personajes m\u00e1s influyentes de nuestra historia reciente. Para bien y para mal. Para quienes asumimos la teor\u00eda de Marx aplicando los […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":18959,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,14],"tags":[],"class_list":["post-26057","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-economia","category-internacionales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26057"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=26057"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26057\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":26058,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/26057\/revisions\/26058"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18959"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=26057"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=26057"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=26057"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}