Jules Etjim (Rebelion, 24-7-18)<\/p>\n
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En un reciente y sorprendente art\u00edculo \u201cAmor, tortura, violaci\u00f3n\u2026 y aniquilaci\u00f3n\u201d, escrito en el exilio, Saleh explora la relaci\u00f3n entre el odio, la tortura y la violaci\u00f3n en el contexto de la experiencia siria. Saleh empieza se\u00f1alando que, en general, el amor une a la humanidad, especialmente el amor er\u00f3tico exclusivo de los amantes; une al separarnos de nosotros mismos y por eso nos permite encontrarnos a nosotros mismos. El amor es revelaci\u00f3n, reconocimiento mutuo y amor a medida que la intimidad difumina los l\u00edmites cuando uno se convierte en dos o en Uno de Nosotros. En contraste absoluto, la tortura aniquila los l\u00edmites de forma muy diferente porque persigue a su v\u00edctima dentro de s\u00ed misma. A diferencia del amor, la tortura no es una relaci\u00f3n sino un no v\u00ednculo de destrucci\u00f3n que es brutalmente invasivo y se produce con una variedad de objetivos y motivaciones por parte de un torturador o del \u201cestado de tortura\u201d. La exposici\u00f3n de Saleh es s\u00fatil y se deriva evidentemente de la experiencia de haber pasado muchos a\u00f1os en las c\u00e1rceles baazistas. Sin embargo, el inter\u00e9s del an\u00e1lisis de Saleh es su aprehensi\u00f3n de ciertos argumentos globales sobre la naturaleza de nuestra \u00e9poca.<\/p>\n
Saleh distingue entre tres tipos de tortura o violaci\u00f3n. La primera, la tortura interrogatorio o de investigaci\u00f3n persigue ampliamente crear una guerra civil dentro de la v\u00edctima individual para que se traicione a s\u00ed misma. En esta circunstancia, el instinto de supervivencia individual y su compromiso con una \u201cobligaci\u00f3n superior\u201d o \u201cser social\u201d se enfrentan entre s\u00ed. En Siria, con anterioridad a 2011, esos objetivos de tortura pod\u00edan incluir tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n de grupos de la oposici\u00f3n proscritos sin tener necesariamente como objetivo la destrucci\u00f3n f\u00edsica de los individuos. El segundo tipo de tortura es la tortura de represalia, que tiene como objetivo humillar a sus v\u00edctimas y conducir a la destrucci\u00f3n f\u00edsica o psicol\u00f3gica de los individuos. Seg\u00fan Saleh, la prisi\u00f3n de Tadmor de Hafez al-Asad y la de Saidnaya de Bashar ten\u00edan ambas como objetivo \u201ccrear una memoria inolvidable, dirigida mucho m\u00e1s all\u00e1 de la persona torturada\u201d, para intimidar e impedir que la poblaci\u00f3n se rebelara. As\u00ed pues, el cuerpo torturado era la \u201cvalla publicitaria\u201d para la obediencia. El tercer tipo de tortura, la exterminadora, se explica por s\u00ed misma.<\/p>\n
La transici\u00f3n de la muerte bajo tortura a torturar para matar fue algo consecuente. Era un s\u00edntoma de la matanza sistem\u00e1tica y masiva de personas en forma regular durante un per\u00edodo de tiempo m\u00e1s o menos prolongado. En su ensayo sobre \u201cnecropol\u00edtica\u201d (debatido m\u00e1s adelante), Achille Mbembe invoc\u00f3 la obra del historiador italiano Enzo Traverso sobre los or\u00edgenes del Holocausto, que explor\u00f3 la afinidad entre los campos de exterminio nazi y los procesos industriales similares a la l\u00ednea de producci\u00f3n caracter\u00edstica de la modernidad de Ford. En 2013, un fot\u00f3grafo a sueldo del Estado asadista, conocido como \u201cC\u00e9sar\u201d, sac\u00f3 a la luz 53.000 fotos que constitu\u00edan el cat\u00e1logo burocr\u00e1tico de rutina con los cad\u00e1veres cerosos y emaciados de quienes hab\u00edan muerto bajo tortura. Al hacer eso \u201cC\u00e9sar\u201d, que huy\u00f3 de Siria, brind\u00f3 una visi\u00f3n tenebrosa del Estado como m\u00e1quina de matar organizada, o como sostenemos, una tanatocracia. Saleh mismo se\u00f1ala que los tres tipos de tortura se han difuminado en la pr\u00e1ctica en otros dos tipos, mientras que a un nivel m\u00e1s general apunta a una transici\u00f3n hist\u00f3rica de una forma de tortura a la adopci\u00f3n de otra forma. Por ejemplo, desde principios de los a\u00f1os setenta hasta principios de los a\u00f1os ochenta, puede decirse que Siria sobrepas\u00f3, con la normalizaci\u00f3n de la tortura, determinadas fronteras sociales o solidaridades establecidas desde hace tiempo. La \u201clecci\u00f3n\u201d sobre la tortura ten\u00eda como objetivo que todos la internalizaran, incluido el torturador, que se transform\u00f3 en un instrumento voluntario del \"estado de tortura\". La transici\u00f3n a la tortura exterminativa -en nuestros t\u00e9rminos, la transici\u00f3n a la tanatocracia- fue parte de un continuo genocida que revela que el Estado ha conseguido la \u201clibertad absoluta\u201d para sobrepasar los est\u00e1ndares y l\u00edmites humanos sin ning\u00fan l\u00edmite normativo o \u00e9tico que no sea el l\u00edmite pr\u00e1ctico .<\/p>\n
Una pregunta importante que se plantea a partir de la tragedia siria es cu\u00e1nto de lo que se ha ido desplegando en los \u00faltimos siete a\u00f1os sintetiza tendencias globales m\u00e1s amplias del conflicto social y la guerra, y cu\u00e1ntos acontecimientos se derivan de las tendencias inmanentes a la sociedad siria, a la naturaleza espec\u00edfica o psicopatolog\u00eda del Estado baazista y a su singular evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. La respuesta a esta pregunta debe tener mucho que ver, de forma espec\u00edfica, con la naturaleza de lo que Saleh llama el \u201cEstado neosult\u00e1nico\u201d de Asad. Sin embargo, est\u00e1 claro tambi\u00e9n que Siria tiene un significado global en una variedad de formas. Por ejemplo, como Saleh sostiene en un interesante p\u00e1rrafo:<\/p>\n
\u201cHay una fuerte dimensi\u00f3n internacional en el genocidio sirio que casi no tiene parang\u00f3n en la historia y que podr\u00eda vincularse, con nuevas investigaciones, a la islafomobia emergente como la forma m\u00e1s destacada de racismo en el mundo actual<\/i>.\u201d<\/p>\n
En otra parte del mismo art\u00edculo, Saleh se\u00f1alaba la existencia en Siria de un \"Estado de excepci\u00f3n permanente\", espec\u00edficamente en relaci\u00f3n con el destino de las v\u00edctimas de la tortura. Tambi\u00e9n Saleh alud\u00eda a un importante debate sobre la naturaleza contempor\u00e1nea del poder soberano (el Estado) en la era globalizada, especialmente las relaciones entre el Estado, la violencia, el ciudadano, el\u00a0nomos<\/i>, la biopol\u00edtica, el poder y el Estado de excepci\u00f3n. Fue el pensador y te\u00f3rico pol\u00edtico italiano Giorgio Agamben quien impuls\u00f3 este debate clave sobre la naturaleza y trayectoria del poder soberano y el Estado global de excepci\u00f3n en una serie de obras, particularmente en \u201cHomo Sacer: Sovereign Power and Bare Life\u201d (1995) y \u201cEstado de excepci\u00f3n\u201d (2003). Agamben hizo esto reuniendo los hilos de dos contribuciones diferentes a la teor\u00eda pol\u00edtica en dos \u00e9pocas diferentes. En primer lugar, el debate subterr\u00e1neo entre el pensador jur\u00eddico conservador Carl Schmitt, que ocup\u00f3 puestos importantes en el\u00a0establishment<\/i>\u00a0jur\u00eddico alem\u00e1n bajo el Tercer Reich, y Walter Benjamin sobre el \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d. El otro hilo utilizado por Agamben fue el relato de Michel Foucault sobre biopol\u00edtica, biopoder y gubernamentalidad.<\/p>\n
\u00bfNecropol\u00edtica?<\/b><\/p>\n
Tomando prestado un neologismo utilizado por Achille Mbembe en su influyente ensayo \u201cNecropolitics\u201d (2002), Asad ha creado \u201cmundos de muerte\u201d, desplegando su \u201cmaquinaria de guerra\u201d\u00a0 en espacios o \u201czonas de excepci\u00f3n\u201d caracterizadas por una \u00fanica forma de existencia social que ha proliferado en la era globalizada del capitalismo tard\u00edo, donde poblaciones enteras se convierten en objeto de la destrucci\u00f3n desatada por una \u201cmaquinaria de guerra\u201d aut\u00f3noma o sin freno. Las poblaciones son desperdigadas, convertidas en \u201cap\u00e1tridas\u201d, exterminadas, sometidas de forma brutal para la extracci\u00f3n de recursos o riquezas, privadas de la capacidad para ganarse la vida, asediadas, sometidas a una \u201cmuerte invisible\u201d por hambre, obligadas a convertirse en soldados de la \u201cmaquinaria b\u00e9lica\u201d, etc. Mbembe citaba un art\u00edculo de Zygmunt Bauman de 2001, en el que suger\u00eda que en la era de la guerra globalizada y asim\u00e9trica la soberan\u00eda se hab\u00eda vuelto borrosa.<\/p>\n
La aparici\u00f3n de agentes militares no estatales desdibuja la divisi\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado, y en algunas zonas del mundo derrib\u00f3 el monopolio estatal de la violencia. Este desarrollo se hizo evidente con la aparici\u00f3n de \u201cmaquinarias de guerra\u201d de las que podr\u00eda decirse que funcionan como organizaciones mercantiles privadas dedicadas al saqueo, de forma parecida a la Compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales a finales del siglo XVIII. A menudo, estas \u201cmaquinarias de guerra\u201d estaban fuera del alcance del Estado, o eran una extensi\u00f3n del Estado como contratista capaz de trabajar codo con codo con el Estado, aunque esto no siempre fue as\u00ed, y la relaci\u00f3n pod\u00eda ser conflictiva con la \u201cmaquinaria de guerra\u201d que luchaba para uno o m\u00e1s Estados. La \u201cmaquinaria de guerra\u201d pod\u00eda explotar v\u00ednculos y redes trasnacionales mientras actuaba en zonas de crisis sin ley donde la autoridad del Estado era d\u00e9bil o se hab\u00eda degradado en una nueva era de \u201cguerras inciviles\u201d, como John Keane las defin\u00eda.<\/p>\n
El colapso de las econom\u00edas formales o la lucha por los recursos o riquezas podr\u00eda reforzar el dominio de la \u201cmaquinaria de guerra\u201d o crear las condiciones para su surgimiento, como en las \u201ceconom\u00edas paramilitares\u201d en zonas de \u00c1frica devastadas por la guerra civil. En algunos de estos escenarios dist\u00f3picos, la \u201cmaquinaria de guerra\u201d podr\u00eda aspirar a desplazarse o apoderarse del Estado y constituirse a s\u00ed misma como el \u00fanico poder soberano que ocupa un territorio demarcado, convirti\u00e9ndose efectivamente en un Estado putativo. Pero en \u201c New and Old Wars: Organized Violence in the Global Era\u201d (1999), Mary Kaldor observ\u00f3 que en algunas de estas zonas de conflicto el Estado fomentaba la formaci\u00f3n de grupos armados o milicias que esencialmente operar\u00edan fuera del alcance del Estado, pero en su nombre. Para Kaldor, el neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n han remodelado la anatom\u00eda de la guerra y el conflicto desafiando el antiguo modelo westfaliano de la inviolabilidad de la soberan\u00eda e integridad territorial, haciendo hincapi\u00e9 en el surgimiento de nuevas fuerzas trasnacionales, de pol\u00edticas de identidad potencialmente desestabilizadoras, de una econom\u00eda de guerra globalizada y de la descentralizaci\u00f3n de la violencia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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