{"id":26443,"date":"2018-07-25T15:44:33","date_gmt":"2018-07-25T19:44:33","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=26443"},"modified":"2018-07-25T15:44:33","modified_gmt":"2018-07-25T19:44:33","slug":"el-largo-camino-del-feminismo-dogmas-y-disensos-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2018\/07\/25\/el-largo-camino-del-feminismo-dogmas-y-disensos-1\/","title":{"rendered":"El largo camino del feminismo: dogmas y disensos (1)"},"content":{"rendered":"
Paloma Ur\u00eda R\u00edos (Rebelion, 25-7-18)<\/div>\n
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El feminismo en Espa\u00f1a, tanto en su vertiente organizativa como en sus manifestaciones te\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas, reaparece y se manifiesta con fuerza a la muerte del dictador, y sus avances van paralelos con los avances de la democracia y, a veces, en vanguardia. Sus acciones unitarias son variadas y ocurren sobre todo en los primeros diez o quince a\u00f1os. Su efecto en la opini\u00f3n p\u00fablica es notorio aunque contradictorio: suscita por igual simpat\u00edas y apoyos o rechazos y desconfianzas. Sus logros son impactantes, tanto en lo que se refiere a la acci\u00f3n legislativa como a la penetraci\u00f3n en el \u00e1mbito cultural y a la fuerza y confianza en s\u00ed mismas que confiere a las mujeres.<\/div>\n

Si nos atenemos a los avances legislativos, en los primeros diez o quince a\u00f1os se alcanzan las reivindicaciones m\u00e1s sentidas, enriqueciendo de esta forma la naciente e imperfecta democracia: derechos civiles, derechos sexuales, igualdad formal\u2026. Los avances sociales son tambi\u00e9n importantes y se manifiestan en el crecimiento del empleo, la irrupci\u00f3n imparable de las mujeres en los estudios superiores, su cada vez mayor presencia en la pol\u00edtica y en bastantes \u00e1mbitos de la cultura. Pasados, sin embargo, estos primeros a\u00f1os de logros, llega la percepci\u00f3n de lo que se dio en llamar el techo de cristal en lo que se refiere a los avances econ\u00f3micos y sociales, y se ponen de manifiesto con crudeza algunas de las lacras que afectan a la vida de muchas mujeres: los malos tratos, las agresiones sexuales, la intolerancia ante lo que vulnere la norma heterosexual, la persistencia de la cultura machista, el paro y la precariedad laboral.<\/p>\n

Por lo que se refiere a la influencia del feminismo sobre la opini\u00f3n p\u00fablica, los efectos han ido variando. Despu\u00e9s de aquella primera \u00e9poca de impacto y, quiz\u00e1, de sobresalto, vino una etapa de relativa aceptaci\u00f3n que se manifestaba en las encuestas y en una cierta tranquilidad en la vida social, contrastada con la constante presencia en los medios de comunicaci\u00f3n del goteo incesante de cr\u00edmenes machistas que suscitaban una condena generalizada y una cierta sensaci\u00f3n de impotencia ante la dificultad de ponerles fin.<\/p>\n

La vertiente te\u00f3rica del feminismo se ha caracterizado m\u00e1s por sus por sus diferencias y pol\u00e9micas que por sus acuerdos<\/strong>\u00b9. En estos \u00faltimos quince a\u00f1os, el Instituto de la Mujer y las organizaciones afines han llevado la iniciativa en el discurso feminista, sin que por ello hayan dejado de o\u00edrse voces diferentes procedentes de sectores feministas con menor influencia en la opini\u00f3n p\u00fablica. La movilizaci\u00f3n social feminista disminuy\u00f3, casi limitada a las protestas ante los asesinatos machistas. Pero\u00a0hubo al menos tres hitos que manifestaban que algo se mov\u00eda en la retaguardia<\/strong>. Uno de ellos fue\u00a0la masiva asistencia a las Jornadas que organiz\u00f3 la Coordinadora de Organizaciones Feministas en Granada<\/strong>\u00a0en diciembre del 2009\u00a0y en la que aparecieron nutridos grupos de chicas j\u00f3venes con novedosos planteamientos. Otro fue la importante\u00a0movilizaci\u00f3n contra el intento del gobierno del PP de cercenar la ley de interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo<\/strong>, protagonizada por el Tren de la Libertad en enero del 2014, impulsada principalmente por organizaciones afines a PSOE pero con una nutrida asistencia femenina de todo tipo. El tercer hito se est\u00e1 produciendo ahora y parece que tiene un car\u00e1cter internacional. Comienza con las manifestaciones contra las agresiones sexuales, con el movimiento #MeToo y tiene su eclosi\u00f3n con\u00a0la impresionante movilizaci\u00f3n del 8 de marzo de 2018 y la huelga feminista<\/strong>. Todav\u00eda es pronto para valorar esta movilizaci\u00f3n y en qu\u00e9 medida puede modificar o rejuvenecer el discurso feminista.<\/p>\n

El feminismo como objetivo y como ideolog\u00eda<\/h3>\n

En l\u00edneas generales podemos afirmar que\u00a0los objetivos concretos m\u00e1s difundidos del feminismo hoy no suscitan grandes discrepancias<\/strong>; los lemas que se han aireado en la huelga feminista est\u00e1n b\u00e1sicamente asumidos por todas:\u00a0igualdad salarial, reparto de los cuidados, erradicaci\u00f3n del maltrato y de las agresiones y de los abusos sexuales<\/strong>. A estas se pueden unir otras reivindicaciones m\u00e1s minoritarias y pol\u00e9micas: contra la norma heterosexual, por los derechos de los colectivos LGTBI y por los derechos de las trabajadoras del sexo. Sin embargo, el discurso que subyace o que se expresa abiertamente como discurso feminista mayoritario presenta determinados rasgos que suscitan algunas discrepancias, como las manifestadas ya en los or\u00edgenes del movimiento, y que hoy se unen a ciertos posicionamientos propios de una democracia en retroceso. No obstante, el reparo ante algunos de estos rasgos no invalida, en absoluto, lo positivo y liberador tiene el feminismo en la actualidad.<\/p>\n

Los principales problemas se derivan de dos postulados caracter\u00edsticos de algunas corrientes feministas: la confusi\u00f3n del plano estructural con el individual y la conversi\u00f3n del feminismo en un movimiento identitario, muy en la corriente de la actual deriva de los movimientos sociopol\u00edticos.<\/p>\n

Por lo que se refiere a la primera cuesti\u00f3n, hay una tendencia a desplazar las responsabilidades derivadas de una sociedad todav\u00eda marcadamente patriarcal hacia los individuos del g\u00e9nero masculino. No es que no existan culpas, privilegios y complicidades individuales entre los hombres, pero ello no puede hacernos olvidar que tanto hombres como mujeres nos hemos educado, formado y hemos vivido en una sociedad en la que las mujeres hemos ocupado un papel determinado, habitualmente subordinado al g\u00e9nero masculino. Precisamente por eso, el movimiento feminista, ya desde el siglo XIX, dirigi\u00f3 sus demandas principalmente a los gobiernos y a las instituciones para exigir cambios radicales en las leyes, normas y costumbres. Al mismo tiempo, el feminismo pretend\u00eda dirigirse a toda la sociedad para lograr cambios en la conciencia y en el comportamiento social, mediante la educaci\u00f3n, la sensibilizaci\u00f3n y la difusi\u00f3n de sus justas demandas, de suerte que entre todos se pudiera alcanzar una sociedad m\u00e1s igualitaria, justa y libre. La lucha contra los individuos quedaba reducida a las denuncias de graves abusos perpetrados por personas concretas para las que se ped\u00eda la acci\u00f3n de la justicia.<\/p>\n

En la medida en que se fueron aprobando leyes m\u00e1s justas e igualitarias para las mujeres<\/strong>, las instituciones y algunos grupos feministas a ellas vinculados tal vez creyeron haber hecho lo suficiente y\u00a0desplazaron en parte su acci\u00f3n a culpabilizar a los individuos<\/strong>, pero no solo a los individuos concretos que incumpl\u00edan las leyes o presentaban un comportamiento gravemente machista, sino al g\u00e9nero masculino en su conjunto. No se trata ya solo de prevenir una agresi\u00f3n o reeducar a un probable machista, sino de dirigirse a todo el g\u00e9nero masculino como posible y, quiz\u00e1 probable agresor, dominador o abusador de sus privilegios masculinos.\u00a0El g\u00e9nero masculino es culpable de machismo hasta que no demuestre su inocencia y buen comportamiento.<\/strong><\/p>\n

Paralelamente, el g\u00e9nero femenino (\u201cla mujer\u201d) es, tambi\u00e9n por definici\u00f3n, la eterna v\u00edctima, siempre dominada, subyugada, maltratada y agredida, independientemente de su condici\u00f3n social, su estatus, profesi\u00f3n, etnia. Porque\u00a0resulta que si una mujer es agredida o maltratada, lo somos todas las mujeres. Sin embargo, no hay raz\u00f3n para que las mujeres se sientan m\u00e1s horrorizadas cuando un hombre mata a su pareja que cuando un ultra, por ejemplo, mata a un mendigo<\/strong>, ni han de sentir m\u00e1s rechazo que el que sienta un var\u00f3n que muestre su empat\u00eda y su repudio de la violencia. \u00bfC\u00f3mo se puede entrar en estas subjetividades, no ya personales, sino sociales?<\/p>\n

A este victimismo contribuye la predisposici\u00f3n de ciertos sectores del feminismo a afirmar que toda discriminaci\u00f3n es violencia<\/strong>. En un principio, en el feminismo se reservaba el t\u00e9rmino violencia para el dominio o el abuso ejercido mediante el uso de la fuerza f\u00edsica o psicol\u00f3gica, especialmente la ejercida en el acoso sexual, la violaci\u00f3n o en el maltrato dom\u00e9stico, porque si a todo llamamos violencia, \u00bfqu\u00e9 nombre reservamos para el maltrato f\u00edsico o psicol\u00f3gico y la violencia sexual, dos de las lacras m\u00e1s graves que sufren todav\u00eda muchas mujeres en nuestra sociedad?<\/p>\n

Proteccionismo que limita la autonom\u00eda personal<\/h3>\n

Para la mujer-v\u00edctima se reclaman constantemente leyes y disposiciones que la protejan y la defiendan, y aunque estas medidas sean necesarias, sin embargo se desconsidera la capacidad de autodeterminaci\u00f3n de las mujeres, y\u00a0no se tiene en cuenta la importancia de fortalecer la autonom\u00eda personal, como ocurre con la exigencia de denuncia y las \u00f3rdenes autom\u00e1ticas de protecci\u00f3n y alejamiento en los casos de maltrato<\/strong>, sin tener en cuenta las opiniones y deseos de las mujeres. La misma desconsideraci\u00f3n de la capacidad de decidir se manifiesta cuando se considera que las prostitutas est\u00e1n siempre obligadas o forzadas, confundiendo deliberadamente la trata con la libre decisi\u00f3n, o cuando se decide que ninguna mujer en su sano \u201cjuicio femenino\u201d se prestar\u00eda a una gestaci\u00f3n subrogada.<\/p>\n

Un movimiento identitario<\/h3>\n

Otro problema emana de tratar de construir un movimiento fuertemente identitario. El feminismo contempor\u00e1neo nace y se desarrolla en la que podr\u00edamos llamar etapa de transici\u00f3n entre la modernidad y la postmodernidad. Por una parte, las grandes luchas sociales interclasistas: del proletariado contra la burgues\u00eda; de los pobres contra los ricos, de los colonizados contra los colonizadores, y las grandes luchas ideol\u00f3gicas: del comunismo contra el capitalismo, de la democracia contra el nazismo y el fascismo, en las que los contendientes se ve\u00edan atravesados por distintas identidades \u00e9tnicas, nacionales, ideol\u00f3gicas y sexuales (o de g\u00e9nero). Y por otra parte, las luchas identitarias: \u00e9tnicas (black power<\/em>), religiosas (islamismo), nacionales (los Balcanes)\u2026 En este contexto renace la lucha feminista.<\/p>\n

En un primer momento, las mujeres que inician este movimiento probablemente no ten\u00edan un proyecto identitario claro; de hecho, la mayor\u00eda proced\u00edan de las luchas sociales y del campo de la izquierda. Pasado el tiempo, sin embargo, por la evoluci\u00f3n de los contextos nacionales e internacionales o por la propia evoluci\u00f3n interna del movimiento,\u00a0al final se encontraron afirmando una identidad fuerte\u2014la femenina\u2014, frente a otra igualmente blindada\u2014la identidad masculina\u2014<\/strong>. Bien es cierto que a partir de los noventa el propio movimiento pone sobre la mesa las diferencias entre las mujeres (\u00e9tnicas y de preferencia sexual, principalmente) y posteriormente se cuestiona el concepto de g\u00e9nero y, por tanto, la identidad fuerte, pero estos cuestionamientos preocupan a sectores minoritarios, o quiz\u00e1 amplios pero menos visibles en el movimiento feminista organizado, el cual, en su perfil m\u00e1s conocido, sigue apareciendo como un movimiento de mujeres, de todas las mujeres, con una identidad de g\u00e9nero claramente diferenciada, si no opuesta, al g\u00e9nero masculino. As\u00ed, las explotaciones, los objetivos y los intereses son comunes a todas las mujeres. Por ejemplo, en las \u00faltimas movilizaciones se exig\u00eda poner fin a la brecha salarial y\u00a0se pon\u00edan ejemplos de diferencias salariales entre directores de cine, presentadores de televisi\u00f3n, catedr\u00e1ticos de Universidad de ambos sexos\u2026<\/strong>, desigualdades ciertas e injustificables, pero\u2026\u00a0\u00bfc\u00f3mo relacionarlas con los 2,5 euros por hora que cobran las camareras de piso de los hoteles? \u00bfNo tienen estas m\u00e1s que ver con los contratos precarios y abusivos de camareros, repartidores, peones de la construcci\u00f3n,<\/strong>\u00a0a pesar de la innegable diferencia salarial por raz\u00f3n de g\u00e9nero? Sobre todo si tenemos en cuenta el creciente proceso de acentuaci\u00f3n de las desigualdades econ\u00f3micas y sociales en la actual coyuntura\u00b2.<\/p>\n

Por otra parte, al establecer un estricto binarismo de g\u00e9nero, clasificando el sexo y g\u00e9nero en dos formas opuestas que se identifican r\u00edgidamente con lo masculino y lo femenino, al construir una identidad femenina r\u00edgida, queda poco campo para las ambig\u00fcedades. As\u00ed\u00a0en amplios sectores del feminismo se ve con sospecha y desconfianza al movimiento LGTBI y en concreto al transg\u00e9nero y no se comprende que se adopte una identidad d\u00e9bil o mutable<\/strong>, ni se entiende el deseo de tr\u00e1nsito\u00a0de g\u00e9nero.<\/p>\n

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