Paloma Ur\u00eda R\u00edos (Rebelion, 25-7-18)<\/p>\n
<\/p>\n
Bas\u00e1ndose en esta concepci\u00f3n del g\u00e9nero y en esta identidad femenina fuerte,\u00a0esta versi\u00f3n del feminismo se ha hecho doctrinaria y dogm\u00e1tica en determinados sectores del movimiento<\/strong>. Es un feminismo que decide cu\u00e1les son los intereses de la mujer, establece la \u00e9tica feminista, fija la sexualidad feminista normativa y, finalmente, sentencia qui\u00e9n o qu\u00e9 es feminista o no lo es.\u00a0Son algunas feministas las que establecen en qu\u00e9 consiste ser feminista y qui\u00e9nes traicionan los ideales feministas.<\/strong>\u00a0Promueven una \u00e9tica que no admite discrepancias y las disidentes son rechazadas por enga\u00f1adas o vulneradoras de esos principios \u00e9ticos. As\u00ed, las mujeres que defienden los derechos de las prostitutas, y qu\u00e9 decir de las propias prostitutas, est\u00e1n violando los sagrados principios del feminismo.<\/p>\n Esta identidad feminista fija principalmente en el cuerpo sexuado la identidad o la imagen femenina. La protecci\u00f3n de la mujer es, sobre todo, la protecci\u00f3n de su cuerpo. Por ello se entiende que toda intervenci\u00f3n ajena es un atentado a la dignidad e integridad de la mujer. En donde m\u00e1s claramente se manifiesta la pretendida protecci\u00f3n de la dignidad de la mujer es en el rechazo a la representaci\u00f3n de las mujeres desnudas o con actitudes \u201cprovocadoras\u201d, ya sea con fines est\u00e9ticos, er\u00f3ticos o publicitarios, y se desconf\u00eda de las mujeres que voluntariamente, por las razones que sean (publicitarias, cremat\u00edsticas\u2026), exponen su cuerpo, olvidando que la dignidad est\u00e1 \u00edntimamente ligada al respeto a su autonom\u00eda y a sus decisiones. En los primeros tiempos del feminismo unitario predominaba el entusiasmo por la liberaci\u00f3n sexual, el abandono del puritanismo y del pudor a que la educaci\u00f3n religiosa y retr\u00f3grada del franquismo nos hab\u00eda constre\u00f1ido; sin embargo, la influencia del feminismo cultural estadounidense pronto se dej\u00f3 sentir.\u00a0No se comprende que las mujeres puedan sentirse orgullosas o c\u00f3modas con mostrar su cuerpo y su sexualidad, porque consideran que se est\u00e1n exponiendo a los deseos er\u00f3ticos o sexuales incontrolados de los hombres<\/strong>. Esta idea est\u00e1 expl\u00edcitamente argumentada en la condena a la pornograf\u00eda, que lejos de ser considerada como una forma l\u00edcita de obtener placer, tanto para hombres como para mujeres, se ve como una incitaci\u00f3n a la violaci\u00f3n, y sin embargo, la pornograf\u00eda responde en realidad a las fantas\u00edas sexuales, al deseo y no al orden de la realidad y del acto.<\/p>\n \u201cSe ha creado la impresi\u00f3n de un ambiente de agresividad masculina generalizada y de un peligro constante para las mujeres\u201d, afirma\u00a0la autora<\/p>\n<\/div>\n La discriminaci\u00f3n, la desigualdad y, a veces, el sometimiento de las mujeres siguen formando parte de nuestra vida social y personal. Ante esta situaci\u00f3n, el feminismo denuncia y se moviliza, como hemos visto en los \u00faltimos tiempos. Pero, adem\u00e1s, algunos sectores mantienen ciertas actitudes que parecen m\u00e1s dudosas, como es\u00a0el abuso al recurso de la denuncia judicial y de la censura.\u00a0<\/strong>Es importante para combatir el machismo que las agresiones (malos tratos, violaciones, abusos sexuales\u2026) se denuncien ante los tribunales y ante la opini\u00f3n p\u00fablica, aunque no me parecen defendibles las\u00a0denuncias an\u00f3nimas contra personas concretas en las redes sociales. Bien es cierto que los tribunales de justicia pueden ser poco o nada sensibles a las exigencias de las mujeres y tambi\u00e9n que el C\u00f3digo Penal puede ser claramente mejorable en su tratamiento de las agresiones sexuales, como ha puesto de manifiesto la reciente sentencia de \u201cla manada\u201d, pero ello no impide que sigamos denunciando y exigiendo sentencias justas y reformas legales pertinentes.<\/p>\n Sin embargo, al recurrir a los tribunales, se plantean problemas que es preciso tener en cuenta y que muestran las causas por las que muchas mujeres son reacias a denunciar los malos tratos; tampoco se pueden minimizar los problemas que las denuncias por violaci\u00f3n o acoso sexual suponen para\u00a0algunas mujeres<\/strong>, que\u00a0prefieren no pasar por el calvario de un juicio o una exposici\u00f3n p\u00fablica de su agresi\u00f3n<\/strong>, m\u00e1xime con el comportamiento que \u00faltimamente han tenido los medios de comunicaci\u00f3n, aireando todo tipo de comentarios, juicios y opiniones sobre las vidas privadas.<\/p>\n Otra cuesti\u00f3n a tener en cuenta es que, por muy indignante que resulte una agresi\u00f3n machista y aunque se denuncie, no es posible abstraerse del derecho a la presunci\u00f3n de inocencia del acusado y su derecho a la defensa efectiva y a no reconocer su culpabilidad ante los tribunales. El movimiento feminista hace la denuncia y exige justicia, pero no juzga ni dicta la sentencia, aunque se reserve el derecho de criticar sentencias y tribunales y de movilizarse como protesta.<\/p>\n En la \u00faltima campa\u00f1a de \u00e1mbito internacional contra el acoso sexual bajo la etiqueta\u00a0#MeToo, que ha alcanzado un inusitado protagonismo, y las pol\u00e9micas suscitadas, se consigui\u00f3 hacer relevante ante la opini\u00f3n p\u00fablica un verdadero problema que genera sufrimiento a muchas mujeres. Pero en la campa\u00f1a hay algunos aspectos sobre los que conviene reflexionar.\u00a0Se ha tendido a mezclar conductas gravemente criminales, como las agresiones ejercidas haciendo gala de violencia, intimidaci\u00f3n o poder, con\u00a0<\/strong>otras conductas que, si bien pueden ser rechazables, no presentan la misma gravedad:\u00a0acosos de menor intensidad<\/strong>, muchas veces ejercido por amigos o compa\u00f1eros de trabajo, como puede ser un tocamiento o un beso no deseados,\u00a0una invitaci\u00f3n insistente, ciertas miradas \u201clascivas\u201d<\/strong>, los chistes verdes e inclusos requiebros y piropos que pueden molestar u ofender a algunas mujeres, mientras que a otras les resulta indiferente. Hay conductas que constituyen delitos y que siempre o casi siempre se deben denunciar, pero\u00a0hay otros comportamientos a los que las mujeres pueden y deben responder con su protesta y su rechazo<\/strong>; esta es la mejor manera de hacer ver a los acosadores el derecho de las mujeres a su libertad sexual y a su autonom\u00eda. Tambi\u00e9n es importante la actividad educativa en los centros de trabajo o de estudio que se pueden activar desde los planes de igualdad, por ejemplo.<\/p>\n El problema es que al aparecer todos estos comportamientos, m\u00e1s o menos agresivos, ante la opini\u00f3n p\u00fablica y con insistente publicidad,\u00a0se cre\u00f3 la impresi\u00f3n de un ambiente de agresividad masculina generalizada y de un peligro constante para las mujeres<\/strong>; es decir, se dio lugar a\u00a0lo que podemos considerar un \u201cp\u00e1nico moral\u201d<\/strong>. Los p\u00e1nicos morales tienen como base, habitualmente, alg\u00fan hecho o varios hechos reales que tienden a generalizarse y a convertirse en \u201cp\u00e1nicos\u201d\u00b3. Aunque no exclusivamente relacionados con la sexualidad, hemos tenido ejemplos que se aproximan a crear una situaci\u00f3n de alerta generalizada. Hace unos a\u00f1os fue el\u00a0bullying<\/em>\u00a0o acoso escolar: parec\u00eda que los centros escolares se estaban convirtiendo en centros de tortura. El maltrato en la pareja es otro ejemplo; sin querer minimizar su importancia, el foco se pone\u00a0en los asesinatos, y parece que todas las mujeres corremos serio peligro de acabar nuestros d\u00edas bajo \u201cel hacha del verdugo\u201d.\u00a0Frases del movimiento feminista, como \u201cnos est\u00e1n matando\u201d o \u201cEspa\u00f1a no es un pa\u00eds para mujeres\u201d son indicativas de este estado de \u00e1nimo<\/strong>. Al mismo tiempo, se difunden datos de encuestas que arrojan una situaci\u00f3n de violencia muy extendida entre la poblaci\u00f3n, especialmente la juvenil, entre otras razones porque las encuestas no establecen claramente una diferencia entre el maltrato con el no tratarse siempre bien; sin embargo, algunas investigadoras sostienen que, si bien en la adolescencia y juventud perviven comportamientos violentos,\u00a0ning\u00fan estudio demuestra que la juventud sea m\u00e1s violenta que el resto de la poblaci\u00f3n o que lo sea m\u00e1s que en el pasado. Ahora puede ocurrir lo mismo con el acoso sexual.<\/p>\n Nos encontramos, a veces, con la expresi\u00f3n de ideas y comportamientos que no implican violencia o coacci\u00f3n f\u00edsica, sino verbal, figurativa, pl\u00e1stica, musical\u2026, que no suponen acoso sexual o que no incitan abiertamente a la violencia, aunque puedan hacerlo de manera indirecta. Con frecuencia, estas expresiones tienen un contenido racista, antisemita, homof\u00f3bico o mis\u00f3gino. La gravedad de estos ataques ha llevado al legislador a introducir en el C\u00f3digo Penal la tipificaci\u00f3n de los \u201cdelitos de odio\u201d (art. 515.4\u00ba). Este nuevo art\u00edculo ha recibido numerosas cr\u00edticas desde \u00e1mbitos jur\u00eddicos y democr\u00e1ticos porque su redacci\u00f3n es sumamente ambigua y general y permite la tipificaci\u00f3n como delito de aquellas cr\u00edticas o descalificaciones dirigidas contra quienes no nos gustan, desaprobamos o incluso hasta odiamos, \u00bfpero acaso es delito odiar? El C\u00f3digo Penal es un instrumento que solo en \u00faltima instancia se debe utilizar, y sin embargo, los poderes p\u00fablicos recurren a los tribunales cada vez con m\u00e1s frecuencia para abordar los problemas sociales y pol\u00edticos, haciendo dejadez de su responsabilidad como dirigentes democr\u00e1ticamente elegidos. No parece oportuno que el feminismo y el movimiento LGTBI invoquen este art\u00edculo del CP sobre delitos de odio; su denuncia debe centrarse, como han hecho siempre, en la cr\u00edtica y en la movilizaci\u00f3n social.<\/p>\n Otras veces, sin que se presente denuncia judicial, se alzan\u00a0voces desde el feminismo y desde los Institutos de la mujer que piden a la Administraci\u00f3n que proh\u00edba, retire o censure determinadas manifestaciones, lemas, art\u00edculos o carteles que son discriminatorios<\/strong>\u00a0o que denigran verbal o visualmente a determinados colectivos o que lesionan el principio de igualdad. En estos casos\u00a0deber\u00eda predominar la libertad de expresi\u00f3n y no la prohibici\u00f3n o censura; en cambio, se debe ejercer con firmeza el derecho a la cr\u00edtica ante cualquier ataque a la dignidad e igualdad de las personas<\/strong>. Por otra parte, el sentido denigratorio de algunas de estas expresiones es discutible o, en todo caso, opinable, como las representaciones o referencias al cuerpo femenino o a su sexualidad, cosa que ocurre con frecuencia en el \u00e1mbito de la publicidad.<\/p>\n En el movimiento feminista se han combatido los estereotipos que han moldeado en parte nuestra cultura; es decir, los papeles, caracter\u00edsticas y rasgos que se atribuyen a la masculinidad y a la feminidad y que, en gran parte, contribuyen a mantener la situaci\u00f3n de desigualdad y la heterosexualidad como norma. Es importante desvelar y tratar de superar la influencia de estos estereotipos tal como se dan en la vida real, en la relaci\u00f3n entre las personas, en las relaciones sociales, en las costumbres, en la educaci\u00f3n, etc.<\/p>\n Blanco de las cr\u00edticas feministas suelen ser a algunos aspectos de la cultura popular y tradicional: canciones, chistes, mon\u00f3logos, refranes\u2026 Sin embargo estas manifestaciones son actos culturales que pueden analizarse, si es el caso, en su contexto hist\u00f3rico y social, pero respetando y, \u00bfpor qu\u00e9 no?, disfrutando o divirti\u00e9ndose con su expresi\u00f3n.<\/p>\n M\u00e1s grave parece la creciente tendencia a la cr\u00edtica y a la censura de determinadas obras de arte o de literatura que no se ajustan a lo pol\u00edticamente correcto, especialmente en el \u00e1mbito de lo sexual (aunque no solo).\u00a0Se han censurado y prohibido en exposiciones y museos obras de reconocidos artistas, como fotograf\u00edas de Mapplethorpe o cuadros del pintor austriaco del siglo XIX, Egon Schiele, y se han criticado como perniciosas y ofensivas novelas como\u00a0Lolita<\/em>, de Vladimir Nobokov o\u00a0Memoria de mis putas tristes<\/em>, de Garc\u00eda M\u00e1rquez.<\/strong>\u00a0Si seguimos en esta din\u00e1mica acabaremos tapando los genitales de nuestras esculturas, como en el Museo Vaticano, o retirando de su exposici\u00f3n obras como\u00a0El rapto de las sabinas<\/em>\u00a0(\u00bfincita a la violaci\u00f3n?) y, en justa reciprocidad, las obras de Caravaggio, Judith y Holofernes (Judith seduce a Holofernes para poder cortarle la cabeza) o Salom\u00e9 y la cabeza del Bautista\u2026 Es cuanto a la literatura, pocas obras maestras se salvar\u00edan, y podr\u00eda quiz\u00e1 empezarse por prohibir una de las m\u00e1s grandiosas obras teatrales, la Medea de Eur\u00edpides, porque \u00a1ay\u00a1 Medea mata a sus hijos para vengarse de su amante.<\/p>\n Lo mismo que al hablar de la pornograf\u00eda y de las fantas\u00edas sexuales distingu\u00edamos entre lo vivido y lo so\u00f1ado o imaginado, en el caso del arte y de la literatura hemos de tener en cuenta que se dirigen a nuestras emociones, a nuestra capacidad de percibir la belleza, el dolor y el horror, la bondad y la maldad y tambi\u00e9n a nuestra raz\u00f3n. Pero\u00a0no son obras did\u00e1cticas, no nos muestran c\u00f3mo debe ser la vida, sino c\u00f3mo el artista percibe en un momento dado las emociones, la pasi\u00f3n, el sentimiento o la raz\u00f3n<\/strong>, y los lectores lo perciben como les parece en el momento de su contemplaci\u00f3n o su lectura.\u00a0Se espera que las personas adultas hayan desarrollado suficiente criterio para comprender, disfrutar o rechazar lo que se les ofrece.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Paloma Ur\u00eda R\u00edos (Rebelion, 25-7-18) Consecuencias Bas\u00e1ndose en esta concepci\u00f3n del g\u00e9nero y en esta identidad femenina fuerte,\u00a0esta versi\u00f3n del feminismo se ha hecho doctrinaria y dogm\u00e1tica en determinados sectores del movimiento. 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