<\/p>\n
El positivismo como concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica, l\u00f3gica y metodol\u00f3gica es la base del pensamiento filos\u00f3fico, cient\u00edfico y pedag\u00f3gico de Eugenio Mar\u00eda de Hostos. El positivismo es el resultado de la maduraci\u00f3n del pensamiento moderno e ilustrado, que se inicia en el siglo XVII con las obras de los empiristas ingleses, espec\u00edficamente con Francis Bacon y su\u00a0NovumOrganum<\/em>\u00a0y con los racionalistas de la Europa continental, de manera especial con Ren\u00e9 Descartes y su discurso del M\u00e9todo. Extendi\u00e9ndose estas concepciones empiristas y racionalistas a la ilustraci\u00f3n del siglo XVIII. Las cuales, en t\u00e9rminos de ideas filos\u00f3ficas y cient\u00edficas fueron unificadas y superadas por Inmanuel Kant, de manera especial con su\u00a0Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura.\u00a0<\/em>Autor que ser\u00e1 referencia para positivistas y antipositivistas del siglo XIX.<\/p>\n \u201cEl positivismo europeo es hijo de varias tradiciones y autores diferentes, adem\u00e1s de diversos procesos sociales. A grandes rasgos, podr\u00eda decirse que el desarrollo de las ciencias naturales durante los siglos XVII y XVIII, as\u00ed como el auge del empirismo brit\u00e1nico y, en general, del proyecto cartesiano moderno de una\u00a0MathesisUniversalis<\/em>, condujo a algunos fil\u00f3sofos modernos a la convicci\u00f3n de que finalmente hab\u00edamos desterrado la \u00e9poca del mito y la superstici\u00f3n, representados por la metaf\u00edsica y la teolog\u00eda, para acceder a la \u00e9poca de la supremac\u00eda de la ciencia, del discurso riguroso y leg\u00edtimo as\u00ed como de un sostenido progreso hacia una mayor racionalidad en la vida social.<\/p>\n En el siglo XVIII, como consecuencia de la influencia de Hume, Kant hab\u00eda planteado como uno de los problemas centrales de la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura la pregunta por la demarcaci\u00f3n entre el discurso leg\u00edtimo y el que no lo es, entre ciencia y supercher\u00eda, entre el uso de la raz\u00f3n que puede proporcionar conocimiento y el abuso de la raz\u00f3n producto del intentar comprender aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las posibilidades de la raz\u00f3n humana. Por ello, una de las preguntas principales en la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura es si la metaf\u00edsica puede ser una forma de conocimiento, lo cual a juicio de Kant equivale a preguntar si \u00e9sta puede ser conducida por el seguro camino de la ciencia.\u201d (P\u00e9rez-Wight,2005, p.45)<\/p>\n El positivismo de Augusto Comte, el organicismo de Herbert Spencer y el empirismo de John Stuart Mill, est\u00e1n presentes como concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica en el Tratado de L\u00f3gica de Hostos. El positivismo comtiano se fundamenta en la tesis central de que todo conocimiento se basa o procede de la naturaleza; de la experiencia de los hechos, que la ciencia consta de relaciones causales, regularidades, principios y leyes naturales.<\/p>\n De manera que el conocimiento cient\u00edfico procede de la experiencia y razonamiento de las regularidades que se producen en la realidad natural. Para Comte el conocimiento cient\u00edfico tiene como fuente la realidad f\u00e1ctica. Dicha realidad puede conocerse de manera est\u00e1tica y de manera din\u00e1mica. De ah\u00ed los conceptos de orden y progreso, tomados del \u00e1mbito de las ciencias naturales, de manera espec\u00edfica de la f\u00edsica, que Comte propone para el estudio de la sociedad a trav\u00e9s de la sociolog\u00eda como ciencia general.<\/p>\n \u201c\u2026Las caracter\u00edsticas m\u00e1s notables del positivismo europeo fueron su monismo epistemol\u00f3gico y ontol\u00f3gico, tanto como su concepci\u00f3n del progreso asociado al orden social.\u201d (P\u00e9rez-Wight, 2005, p\u00e1g.49)<\/p>\n En el caso de Latinoam\u00e9rica la mayor influencia del positivismo europeo estuvo en las nociones de\u00a0orden y progreso.\u00a0<\/em>\u201c\u2026las nociones de orden y progresom\u00e1s que los temas epistemol\u00f3gicos y ontol\u00f3gicos, fueron los que influyeron en el positivismo latinoamericano.\u201d (P\u00e9rez-Wight, 2005, p\u00e1g.49)<\/p>\n En el caso de Hostos, con su tratado de l\u00f3gica y su concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica y metodol\u00f3gica de la ciencia, y, de manera especial, de la ciencia de la pedagog\u00eda, se revela una preocupaci\u00f3n por los problemas epistemol\u00f3gicos, l\u00f3gicos y metodol\u00f3gicos como fundamento de la ciencia de la pedagog\u00eda y de una visi\u00f3n cient\u00edfica de la sociedad. Coloc\u00e1ndose como un pensador de alta capacidad te\u00f3rica y como quien introduce en el \u00e1mbito de la Rep\u00fablica Dominicana del siglo XIX una concepci\u00f3n cient\u00edfica fundamentada en la epistemolog\u00eda positivista.<\/p>\n Hostos y su tratado de l\u00f3gica<\/strong><\/p>\n Hostos persigue con su l\u00f3gica fundamentar su concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica de la ciencia y de la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n y de manera particular crear la base para una ciencia pedag\u00f3gica, a partir de la idea del modo natural de funcionamiento del entendimiento humano. En ese sentido, Hostos persigue con su l\u00f3gica \u201cHacer del arte o ciencia del pensar un mero aprendizaje de los modos naturales de funcionar el entendimiento humano\u2026\u201d (Moreta, 2014, p\u00e1g.282)<\/p>\n Afirma el autor en cuesti\u00f3n que la l\u00f3gica \u201c\u2026podr\u00eda servir para mucho si se ense\u00f1ara a usar reflexiva y funcionalmente, as\u00ed a la adquisici\u00f3n de los conocimientos, como a la construcci\u00f3n de las ciencias de cualesquiera sistemas de conocimientos.\u201d (Moreta, 2014, p\u00e1g.282)<\/p>\n Hostos inicia su Tratado de L\u00f3gica discutiendo el concepto de filosof\u00eda, sostiene la idea de que la definici\u00f3n de filosof\u00eda (la tradicional) cambi\u00f3 con Francis Bacon, quien \u201cexplic\u00f3 el m\u00e9todo experimental y lo recomend\u00f3 para el estudio de los hechos y fen\u00f3menos (hechos correlacionados por la misma causa) que se manifiestan con la realidad f\u00edsica.\u201d (Moreta, 2014, p\u00e1g.286)<\/p>\n Para \u00e9l la filosof\u00eda, en esa coyuntura de finales del siglo XIX, \u201c\u2026ya no estudia las causas primeras, sino las correlaciones de las causas y los efectos\u2026 De manera que ahora la filosof\u00eda se funda en el estudio de las ciencias positivas.\u201d (Moreta, 2014, p\u00e1g.287)<\/p>\n Seg\u00fan Hostos el orden natural del origen de la ciencia sigue: el sentir, querer y pensar. Dando como resultado la est\u00e9tica, la \u00e9tica y la l\u00f3gica. \u201cEn consecuencia, el estudio de las funciones ps\u00edquicas deber\u00eda empezar por la est\u00e9tica, seguir por la \u00e9tica y acabar por la l\u00f3gica.\u201d (Moreta, 2014, p.290). No obstante Hostos propone seguir un orden que inicie por el pensar: \u201cPorque si es cierto que el desarrollo de las fuerzas ps\u00edquicas o metales corresponde al orden que va de lo simple a lo menos simple, y el sentir y el querer son actividades m\u00e1s simples que el pensar, no es menos cierto que el pensar comprende, domina y dirige el sentir y el querer. De ese modo, hay que pensar lo que se siente y se quiere, hay que tratar de saber c\u00f3mo y por qu\u00e9 se siente y se quiere, y eso no se puede hacer sino pensando, sabiendo pensar y sabiendo c\u00f3mo se piensa, ya que el saber por qu\u00e9 se piensa es a\u00fan m\u00e1s oscuro\u2026\u201d (Moreta, 2014, p.290-291). En consecuencia el orden propuesto por Hostos es el pensar, el sentir y el querer, la l\u00f3gica, la est\u00e9tica y la \u00e9tica, como orden del conocimiento que siguen las fuerzas ps\u00edquicas.<\/p>\n Ahora bien, las llamadas ciencias del alma y de la mente por Hostos, est\u00e1n precedidas de la psicolog\u00eda, \u201c\u2026la cual es el fundamento de la l\u00f3gica y de las otras dos\u201d (Moreta, 2014, p.291). De manera que \u201c\u2026la ciencia fundamental, o psicolog\u00eda, es la ciencia general que contiene los principios y fundamentos, mientras que la l\u00f3gica, est\u00e9tica y \u00e9tica son ciencias aplicadas, que se fundan en los principios generales establecidos por la psicolog\u00eda.\u201d (Moreta, 2014, p\u00e1g.291)<\/p>\n Para Hostos la psicolog\u00eda es fundamento de la l\u00f3gica, \u201cporque siendo la ciencia que trata de conocer las fuerzas y fen\u00f3menos, la actividad o hechos que llamamos mente o alma, necesariamente contiene los principios en que ha de apoyarse el entendimiento para conocer los modos y medios de llegar a la verdad.\u201d (Moreta, 2014, p\u00e1g.292)<\/p>\n Hostos considera que la verdad es una necesidad y funci\u00f3n de la raz\u00f3n humana, en consecuencia para conocer los procedimientos l\u00f3gicos en la b\u00fasqueda de la verdad \u201c\u2026hay que conocer previamente el \u00f3rgano encargado de esa funci\u00f3n.\u201d (Moreta, 2014, p\u00e1g.292)<\/p>\n Y sigue argumentado que \u201c\u2026como el \u00f3rgano encargado de producir la ecuaci\u00f3n entre la realidad y la idea, que es lo que llamados verdad, es la raz\u00f3n, entendimiento o inteligencia, tambi\u00e9n es obvio que, para conocer las funciones de la raz\u00f3n, hay que conocer la raz\u00f3n, que es el \u00f3rgano en donde esas funciones se efect\u00faan, y la raz\u00f3n como la sensibilidad y la voluntad, son actividades especiales del alma humana, cuyo todo estudia la psicolog\u00eda.\u201d (Moreta, 2014, p\u00e1g.292)<\/p>\n Hostos tambi\u00e9n deja claro que la psicolog\u00eda es el fundamento de la est\u00e9tica y de la \u00e9tica, adem\u00e1s de la l\u00f3gica.<\/p>\n Operaciones de la funci\u00f3n intelectual<\/strong><\/p>\n Para Hostos la funci\u00f3n de la mente en general se apoya en cuatro funciones particulares que son: intuici\u00f3n, inducci\u00f3n, deducci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n.<\/p>\n Cada funci\u00f3n tiene un conjunto de operaciones. En el mismo orden presentamos las operaciones de cada funci\u00f3n:<\/p>\n Epistemolog\u00eda, L\u00f3gica y Ciencia de la Pedagog\u00eda en Eugenio Mar\u00eda de Hostos (1) El positivismo como concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica, l\u00f3gica y metodol\u00f3gica es la base del pensamiento filos\u00f3fico, cient\u00edfico y pedag\u00f3gico de Eugenio Mar\u00eda de Hostos. 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