Escritor y etn\u00f3logo peruano, renovador de la literatura de inspiraci\u00f3n indigenista y uno de los m\u00e1s destacados narradores peruanos del siglo XX.<\/p>\n
Sus padres fueron el abogado cuzque\u00f1o V\u00edctor Manuel Arguedas Arellano, que se desempe\u00f1aba como juez en diversos pueblos de la regi\u00f3n, y Victoria Altamirano Navarro. En 1917 su padre se cas\u00f3 en segundas nupcias (la madre hab\u00eda muerto tres a\u00f1os antes), y la familia se traslad\u00f3 al pueblo de Puquio y luego a San Juan de Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado como juez por razones pol\u00edticas y hubo de trabajar como abogado itinerante, dejando a su hijo al cuidado de la madrastra y el hijo de \u00e9sta, quienes le daban tratamiento de sirviente.<\/p>\n
En 1921 se escap\u00f3 con su hermano Ar\u00edstides de la opresi\u00f3n del hermanastro. Se refugiaron en la hacienda Viseca, donde vivieron dos a\u00f1os en contacto con los indios, hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres, hasta que en 1923 los recogi\u00f3 su padre, quien los llev\u00f3 en peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la sierra, para finalmente establecerse en Abancay.<\/p>\n
Despu\u00e9s de realizar sus estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima, ingres\u00f3 en 1931 en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima para estudiar literatura. Entre 1932 y 1937 trabaj\u00f3 como auxiliar de la Administraci\u00f3n Central de Correos de Lima, pero perdi\u00f3 el puesto al ser apresado por participar en una manifestaci\u00f3n estudiantil a favor de la Rep\u00fablica Espa\u00f1ola.<\/p>\n
Tras permanecer alrededor de un a\u00f1o en la prisi\u00f3n El Sexto, fue nombrado profesor de castellano y geograf\u00eda en Sicuani, en el departamento de Cuzco, cargo en que descubri\u00f3 su vocaci\u00f3n de etn\u00f3logo. En octubre de 1941 fue agregado al Ministerio de Educaci\u00f3n para colaborar en la reforma de los planes de estudios secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el Congreso Indigenista Interamericano de Patzcuaro (1942), reasumi\u00f3 su labor de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima, hasta que en 1949 fue cesado por consider\u00e1rsele comunista.<\/p>\n
En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el Ministerio de Educaci\u00f3n, para posteriormente ser promovido a Jefe de la Secci\u00f3n Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismo ministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de Estudios Etnol\u00f3gicos del Museo de la Cultura Peruana, y el mismo a\u00f1o comenz\u00f3 a publicar la revista Folklore Americano (\u00f3rgano del Comit\u00e9 Interamericano de Folklore, del que era secretario), la cual dirigi\u00f3 durante diez a\u00f1os.<\/p>\n
A este cargo sucedieron el de director de la Casa de la Cultura del Per\u00fa (1963-1964) y director del Museo Nacional de Historia (1964-1966), desde los cuales editar\u00eda las revistas\u00a0Cultura y Pueblo<\/i>\u00a0e\u00a0Historia y Cultura<\/i>. Tambi\u00e9n fue profesor de etnolog\u00eda y quechua en el Instituto Pedag\u00f3gico Nacional de Varones (1950-53), catedr\u00e1tico del Departamento de Etnolog\u00eda de la Universidad de San Marcos (1958-68) y profesor en la Universidad Nacional Agraria de la Molina desde 1964 hasta su muerte, ocurrida a consecuencia de un balazo que se dispar\u00f3 en la sien y que ocasionar\u00eda su fallecimiento cuatro d\u00edas despu\u00e9s. Fue galardonado con el Premio Fomento a la Cultura en las \u00e1reas de Ciencias Sociales (1958) y Literatura (1959, 1962) y con el Premio Inca Garcilaso de la Vega (1968).<\/p>\n
La obra de Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas<\/b><\/p>\n
La producci\u00f3n intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende, adem\u00e1s de obras de ficci\u00f3n, diversos trabajos, ensayos y art\u00edculos sobre el idioma quechua, la mitolog\u00eda prehisp\u00e1nica, el folclore y la educaci\u00f3n popular, entre otros aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la ind\u00edgena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ning\u00fan otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identific\u00f3 de una manera desgarradora.<\/p>\n
Por otro lado, en Arguedas la labor del literato y la del etn\u00f3logo no est\u00e1n nunca totalmente disociadas, e incluso en sus estudios m\u00e1s acad\u00e9micos encontramos el mismo lenguaje l\u00edrico que en sus narraciones. Y aunque no era diestro en el manejo de las t\u00e9cnicas narrativas modernas, su literatura (basada especialmente en las descripciones) supo comunicar con gran intensidad la esencia de la cultura y el paisaje andinos.<\/p>\n
Arguedas vivi\u00f3 un conflicto profundo entre su amor a la cultura ind\u00edgena, que deseaba se mantuviera en un estado \"puro\", y su deseo de redimir al indio de sus condiciones econ\u00f3micas y sociales. Se puede decir que la a\u00f1oranza a las formas tradicionales de la vida andina hizo que postulara un estatismo social, en abierta contradicci\u00f3n con su adhesi\u00f3n al socialismo. Su obra revela el profundo amor del escritor por la cultura andina peruana, a la que debi\u00f3 su m\u00e1s temprana formaci\u00f3n, y representa, sin duda, la cumbre del indigenismo: fue al mismo tiempo un continuador de la mejor narrativa indigenista (Alcides Arguedas,\u00a0Jorge Icaza\u00a0y su compatriota\u00a0Ciro Alegr\u00eda) y su m\u00e1s profundo renovador, como tambi\u00e9n lo fueron, aunque desde otros enfoques,\u00a0Miguel \u00c1ngel Asturias,\u00a0Alejo Carpenter\u00a0o\u00a0Juan Rulfo.<\/p>\n
Dos circunstancias ayudan a explicar la estrecha relaci\u00f3n de Arguedas con el mundo campesino. En primer t\u00e9rmino, que naciera en una zona de los Andes que no ten\u00eda mayor roce con los estratos occidentalizados; en segundo lugar, que su madrastra lo obligara a permanecer entre los indios tras la muerte de su madre. De esa manera asimil\u00f3 la lengua quechua, y lo mismo sucedi\u00f3 con las costumbres y los valores \u00e9ticos y culturales del poblador andino.<\/p>\n
Esta precoz experiencia, vivida primero y simbolizada en su escritura por la oposici\u00f3n indios\/se\u00f1ores, se ver\u00eda m\u00e1s tarde reforzada con los estudios antropol\u00f3gicos. Como resultado de esta trama, la vida de Arguedas transcurri\u00f3 entre dos mundos no s\u00f3lo distintos, sino adem\u00e1s en contienda. De all\u00ed surgi\u00f3 su voraz voluntad de interpretar la realidad peruana, la permanente correcci\u00f3n de sus ideas sobre el pa\u00eds y la definici\u00f3n de su obra como la b\u00fasqueda de una imagen v\u00e1lida de \u00e9ste.<\/p>\n
Ya desde sus primeros relatos se advierte la problem\u00e1tica que terminar\u00eda por presidir toda su escritura: la vida, los azares y los sufrimientos de los indios en las haciendas y aldeas de la sierra del Per\u00fa. All\u00ed tambi\u00e9n se presenta esa escisi\u00f3n esencial de dos grupos, se\u00f1ores e indios, que ser\u00e1 una constante en su obra narrativa. El espacio en que se desarrollan sus relatos es limitado, lo que permite a esta oposici\u00f3n social y cultural mostrarse en sus aspectos m\u00e1s dram\u00e1ticos y dolorosos. El derrotero de Arguedas ya est\u00e1 trazado; aunque en su fuero interno vive intensamente la ambig\u00fcedad de pertenecer a dos mundos, su actitud literaria es muy clara, en la medida en que determina una adhesi\u00f3n sin atenuantes al universo de los ind\u00edgenas, generando dos cauces de expresi\u00f3n que se convertir\u00e1n en sendos rasgos de estilo: la representaci\u00f3n \u00e9pica y la introspecci\u00f3n l\u00edrica.<\/p>\n
La producci\u00f3n intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende unos 400 escritos, entre creaciones literarias (novelas y cuentos), traducciones de poes\u00edas y cuentos quechuas al espa\u00f1ol, trabajos monogr\u00e1ficos, ensayos y art\u00edculos sobre el idioma quechua, la mitolog\u00eda prehisp\u00e1nica, el folclore y la educaci\u00f3n popular, entre otros aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la ind\u00edgena, unido a una delicada sensibilidad, le permitieron comprender y describir como ning\u00fan otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se identific\u00f3 de una manera intensa. En Arguedas, la labor del literato y del etn\u00f3logo no est\u00e1 nunca totalmente disociadas; incluso, en sus estudios m\u00e1s acad\u00e9micos encontramos el mismo lenguaje l\u00edrico que en sus narraciones.<\/sup><\/p>\n La importancia fundamental de este escritor ha sido reconocida por cr\u00edticos y colegas peruanos suyos como\u00a0Mario Vargas Llosa, quien lleg\u00f3 a dedicarle a su obra el libro de ensayos titulado\u00a0La utop\u00eda arcaica<\/i>. Tambi\u00e9n\u00a0Alfredo Bryce Echenique\u00a0ha colocado las obras de Arguedas entre los libros de su vida. Con el paso de los a\u00f1os, la obra de Arguedas ha venido cobrando mayor relieve, pese a que es poco conocido fuera del Per\u00fa.<\/p>\n Recopilaciones p\u00f3stumas<\/b><\/p>\n Escritos primero en quechua, y luego traducidos al espa\u00f1ol por el mismo autor, los poemas de Arguedas asumen conscientemente la tradici\u00f3n de la poes\u00eda quechua, antigua y moderna, convalidan la visi\u00f3n del mundo que la anima, revitalizando sus mitos esenciales y condensan en un solo movimiento la protesta social y la reivindicaci\u00f3n cultural.<\/p>\n Jos\u00e9 Mar\u00eda Arguedas (1911-1969) Escritor y etn\u00f3logo peruano, renovador de la literatura de inspiraci\u00f3n indigenista y uno de los m\u00e1s destacados narradores peruanos del siglo XX. Sus padres fueron el abogado cuzque\u00f1o V\u00edctor Manuel Arguedas Arellano, que se desempe\u00f1aba como juez en diversos pueblos de la regi\u00f3n, y Victoria Altamirano Navarro. En 1917 su padre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":27505,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,14],"tags":[],"class_list":["post-27504","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-internacionales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27504"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=27504"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27504\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27506,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/27504\/revisions\/27506"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/27505"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=27504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=27504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=27504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Novelas<\/span><\/h3>\n
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