Miguel Angel Forner\u00edn (Hoy, 8-9-18)<\/p>\n
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M\u00fasico desde la infancia, cuando sali\u00f3 de Cuba y se instal\u00f3 en Par\u00eds, luego de vivir un preludio en la c\u00e1rcel del dictador Gerardo Machado (tras firmar la protesta de la Minor\u00eda que en la historia cubana llaman \u201cLa protesta de los trece\u201d), ya Alejo Carpentier hab\u00eda dado varios conciertos en La Habana. Muy pronto comenz\u00f3 a escribir poes\u00eda y a dirigir musicales junto al compositor franc\u00e9s M.F. Gaillard (Po\u00e8mes des Antilles, neufchants sur les texts de Alejo Carpentier, m\u00fasica de M.F. Gaillard, Edition Martine, Par\u00eds, 1929). Entonces, el tema de la negritud atra\u00eda a los franceses y la m\u00fasica cubana ya ten\u00eda su espacio en la urbe parisina.<\/p>\n
Muy interesado en lo fant\u00e1stico, fue elaborando una teor\u00eda de lo real maravilloso americano, que supo sobreponer a la teor\u00eda del surrealismo en la que se postula que es el autor quien crea la irrealidad, mientras que lo maravilloso es visto desde una antropolog\u00eda caracter\u00edstica de los pueblos americanos.<\/p>\n
Junto a la teor\u00eda de lo Real maravilloso expuesta en el pr\u00f3logo de \u201cEl reino de este mundo\u201d (1949) y retocada para su libro de ensayos \u201cTientos y diferencias\u201d (1970) fue expresando una teor\u00eda m\u00e1s general, siguiendo a Eugenio D\u2019O r s, sobre el barroco, en conferencia que dio en Venezuela ampli\u00f3 su explicaci\u00f3n de esta teor\u00eda. \u201cConcierto bar ro c o\u201d, como ha se\u00f1alado Gonzalo Celorio, es la puesta en pr\u00e1ctica de su mirada a la cultura americana desde lo barroco y en el de lo maravilloso.<\/p>\n
Debo explicar que cuando hablamos o leemos sobre este concepto en literatura, solemos referirnos a la escritura de G\u00f3ngora, a la de Quevedo, o a la forma de escribir de Baltasar Graci\u00e1n, o realizamos una referencia obligada a Cervantes. Pero el barroco va m\u00e1s all\u00e1 de una forma de escritura, para Carpentier es una condici\u00f3n universal que no puede ser determinada por un tiempo espec\u00edfico, m\u00e1s bien es un estado que recurre en la historia de la humanidad. Como dec\u00eda W\u00f6lfflin, una pendulaci\u00f3n.<\/p>\n
Carpentier, que ya se hab\u00eda internado en el mundo Caribe en \u201cEl siglo de las luces\u201d (1962) y en el mundo americano en \u201cLos pasos perdidos\u201d (1953), en esta novela hace un viaje, desde M\u00e9xico, pasando por La Habana, luego por varias ciudades de Espa\u00f1a, Madrid, Valladolid, Cuenca, para llegar a Roma (esa Roma que hab\u00eda literalmente visitado en \u201cEl reino de este mundo\u201d (1948), con la descendencia de Christophe y la sombra de Pauline Bonaparte, y en \u201cEl arpa y la somb ra\u201d, 1978, de forma m\u00e1s detenida), hasta llegar a la maravillosa ciudad lacustre de Venecia, aquella de la que dec\u00eda Marco Polo era todas las ciudades. En la ciudad lacustre y la fabulaci\u00f3n carpentieriana, le espera una reconfiguraci\u00f3n musical de Moctezuma, un rey azteca que pierde un imperio a manos de un pu\u00f1ado de aguerridos espa\u00f1oles.<\/p>\n
Los personajes que accionan los referentes de esa cr\u00f3nica son un indiano y su esclavo, el negro Filomeno. No debemos olvidar que, en su teor\u00eda de la novela, el cubano hab\u00eda se\u00f1alado que la tarea del novelista de Am\u00e9rica era expresar el \u201cephos de nuestro t i e m p o\u201d, ser el cronista de lo real maravilloso.<\/p>\n
Y esta obra como lo es \u201cEl arpa y la sombra\u201d, una cr\u00f3nica nueva para representar y actuar de nuevo los referentes que nos identifican, nos definen y nos valoran como civilizaci\u00f3n del Orbe Novo.<\/p>\n
En el prontis de la novella se caracteriza al amo. Un espa\u00f1ol que ha hecho plata en M\u00e9xico para quien el Potos\u00ed es una min\u00fascula representaci\u00f3n de la abundancia que determina su cotidianidad. De plata eran todos sus ajuares. Hasta la bacinilla. Era un nuevo rico como esos que llegaron a Espa\u00f1a de Am\u00e9rica e ilusionaron a los futuros viajantes a buscar oro. Si el oro era lo buscado por Col\u00f3n, el indiano logr\u00f3 encontrar la plata. Era un amo forrado de plata. La singladura cultural, donde se va a presentar la cultura de abajo y la de arriba, parte de Veracruz para llegar a una Habana enlutada por una \u201ctremenda epidemia\u201d, antes pasa por Villa de Regla: \u201ccuya pobre realidad de aldea rodeada de manglares acrec\u00eda\u201d (46), pero ya dejada atr\u00e1s se alzaba con \u201cel lumbre de sus c\u00fapulas, la suntuosa apostura de sus iglesias y la vastedad de sus palacios\u201d. Se sent\u00eda el \u201csilencio de mansiones cerradas a la epidemia\u201d (47).<\/p>\n
El otro mundo que no pod\u00eda ser magnificencia de la arquitectura y, donde el barroco aparece mezclado el mundo de los de abajo, aparec\u00eda cerrado al esplendor de sus sones, a la vistosidad de sus trajes, a lo maravilloso de sus mulatas \u201cde carnes ofrecidas bajo el calado de los encajes almidonados\u201d (acaso una de esas diosas negras del pintor dominicano Jorge Severino). Una ciudad, en fin, \u201cparlera, ardorosa y despreocupada\u2026\u201d (47).<\/p>\n
El negro que lo acompa\u00f1a, que es Filomeno, tiene entonces una justificaci\u00f3n. Fue recurrida pr\u00e1ctica de los amos del siglo XVIII, educar, adornar y prestigiar alg\u00fan esclavo para que le levantara la cola en sociedad o aportaba el coj\u00edn en la iglesia, sobre todo en esas misas dadas a la luz de la vela, cuando no hab\u00eda ropa en el Caribe y las mujeres pon\u00edan por excusa no asistir porque no ten\u00edan nada que ponerse. Pero orgullosas, no aceptaban la que le regalaba el obispo, como cuenta Lope de Haro en el 1600 puertorrique\u00f1o. No pocas protestas hubo por la gabela social ganada por algunas amas al emperifollar a una damisela venida de \u00c1frica y resaltar su ex\u00f3tica belleza.<\/p>\n
Ese Filomeno que sab\u00eda de solfa y que iba tocado con un tricornio charolado, como si en s\u00ed mismo llevara lo buf\u00f3nico de la \u00e9poca; lo par\u00f3dico de los encuentros tan s\u00f3rdidos en las tabernas, como en \u201cLa Celestina\u201d de Rojas, la casa de la administradora del amor… El pasaje recuerda a Ti Noel en San Souc\u00ed, luego del gran incendio. Danzando y jugando a ser, disfrazado con la indumentaria del otro que lo hab\u00eda gobernado. El Caribe es un poco ese siglo XVIII, de contraste, de luces y sombras como en la pintura de Vel\u00e1zquez; de portentos y maravillas de muertes, de acumulaci\u00f3n de adornos hasta en los retablos.<\/p>\n
En Espa\u00f1a ya pisan Madrid y, en un ejercicio de analog\u00edas que comenz\u00f3 Col\u00f3n y sigui\u00f3 el cronista Fern\u00e1ndez de Oviedo, la encuentra triste y deslucida y pobre. Fuera de la Plaza Mayor todo le pareci\u00f3 \u201cmugriento y esmirr iado\u201d cuando pensaba en la anchura de las calles que hab\u00eda dejado en la Nueva Espa\u00f1a. Las posadas eran malas, con olor a aceite rancio, y en muchas ventas no pod\u00eda el indiano descansar al solaz requerido (57).<\/p>\n
Y en cuanto a la cocina, ante las alb\u00f3ndigas madrile\u00f1as y la monoton\u00eda de \u201clas m e r l u z a s\u201d, \u201cevocaba el mexicano la sutileza de los peces guachinangos\u201d (58) y frente a \u201clas berzas de cada d\u00eda\u201d, el negro hubiese preferido el aguacate pescuezudo, los bulbos de malangas rociadas de vinagre con perejil y ajo\u201d. En la casa del amor aparece una enana, que nos hace pensar en los deformes que pintaban Vel\u00e1zquez y Goya. Era un mentidero como la posada que nos relata Cervantes en \u201cEl Quijote\u201d.<\/p>\n
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