{"id":29870,"date":"2018-12-27T18:12:22","date_gmt":"2018-12-27T22:12:22","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=29870"},"modified":"2018-12-27T18:12:23","modified_gmt":"2018-12-27T22:12:23","slug":"intelectuales-de-america-latina-y-el-caribe-siglos-xix-y-xx-73","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2018\/12\/27\/intelectuales-de-america-latina-y-el-caribe-siglos-xix-y-xx-73\/","title":{"rendered":"Intelectuales de Am\u00e9rica Latina y El Caribe (siglos XIX y XX) (73)"},"content":{"rendered":"\n

Jean\nPrice-Mars<\/strong>(1876-1969)<\/h3>\n\n\n\n

Fue un\u00a0m\u00e9dico,\u00a0pol\u00edtico,\u00a0diplom\u00e1tico,\u00a0escritor,\u00a0pedagogo,\u00a0profesor\u00a0y\u00a0etn\u00f3grafo\u00a0haitiano. Considerado el principal pensador haitiano del siglo XX. <\/p>\n\n\n\n

Su madre muri\u00f3 siendo peque\u00f1o. Fue criado por su abuela, cat\u00f3lica, y su padre, protestante, en un ambiente de tolerancia religiosa. Recibi\u00f3 su primera educaci\u00f3n en casa, en lengua\u00a0creol<\/em>, sus abuelos le contaban cuentos populares haitianos. A la edad de doce a\u00f1os fue enviado a\u00a0Cabo Haitiano, y despu\u00e9s a\u00a0Puerto Pr\u00edncipe, para seguir con sus estudios. Se matricul\u00f3 en la Escuela Nacional de Medicina, tardar\u00eda 22 a\u00f1os en graduarse como m\u00e9dico por el inter\u00e9s que otras disciplinas suscitaron en \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n

En 1899\nrecibi\u00f3 una beca para continuar sus estudios de medicina en Par\u00eds, donde se top\u00f3 con los comunes prejuicios\nraciales de la \u00e9poca que afirmaban que la raza negra era inferior. Tras\ncomprobar las condiciones de vida de la poblaci\u00f3n negra en EE UU y de conocer a\nBooker T. Washington, Price-Mars empez\u00f3 a entender la afirmaci\u00f3n del\nintelectual haitiano Hannibal Price de la necesidad de desterrar ideas falsas y\ndegradantes de las mentes de los negros acerca de ellos para su progreso. <\/p>\n\n\n\n

Fue secretario de la delegaci\u00f3n haitiana en\u00a0Washington\u00a0(1909) y encargado de negocios en\u00a0Par\u00eds\u00a0(1915\u20131917), durante los primeros a\u00f1os de la ocupaci\u00f3n estadounidense de\u00a0Hait\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

En 1941, fund\u00f3 el Instituto de Etnolog\u00eda. Fue ministro de relaciones exteriores en 1946, delegado de Hait\u00ed en las\u00a0Naciones Unidas de 1949 a 1951 y embajador en la\u00a0Rep\u00fablica Dominicana. En 1956 fue elegido presidente del Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros, y primer presidente de la Sociedad Africana de Cultura, organismo asociado a la\u00a0UNESCO. <\/p>\n\n\n\n

Movimiento de la Negritud   <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En sus obras fue abanderado en Hait\u00ed del movimiento de la\u00a0Negritud, el cual \"descubr\u00eda\" y reivindicaba el valor de las ra\u00edces\u00a0africanas\u00a0de la sociedad haitiana. Price-Mars fue el primer defensor destacado del\u00a0vud\u00fa\u00a0como una forma completa de espiritualidad, con \"deidades, un sacerdocio, una teolog\u00eda y una moral\". Se manifest\u00f3 opuesto a la ideolog\u00eda dominante que hace prevaler la cultura europea en\u00a0Am\u00e9rica, marginando los elementos no blancos, no occidentales de la cultura americana. Su nacionalismo haitiano acepta la identidad cultural africana basada en el aporte de los\u00a0esclavos, en contraste con la identidad de la\u00a0Rep\u00fablica Dominicana\u00a0vecina, la cual se precia de ser heredera de la cultura\u00a0espa\u00f1ola\u00a0por haber tenido una poblaci\u00f3n esclava menor.<\/p>\n\n\n\n

La actitud de Price-Mars fue motivada por la resistencia activa de los campesinos haitianos de 1915 a 1934 contra la\u00a0ocupaci\u00f3n de Estados Unidos\u00a0de Hait\u00ed. Price-Mars censur\u00f3 a la \u00e9lite haitiana por el abandono de la tradici\u00f3n pero admir\u00f3 la conducta de la gente humilde. Fustig\u00f3 a la \u00e9lite por su \"incapacidad para promover el bienestar de las masas haitianas\".10<\/a><\/sup>\u200b<\/p>\n\n\n\n

Bovarismo colectivo   <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino\u00a0bovarismo\u00a0colectivo<\/em>\u00a0para describir la identificaci\u00f3n de la \u00e9lite haitiana con la parte\u00a0europea\u00a0de su ascendencia y su rechazo de su herencia africana. Se\u00f1al\u00f3 que la mayor\u00eda de haitianos son de ascendencia africana mientras que la \u00e9lite est\u00e1 compuesta casi exclusivamente de mulatos, descendientes de\u00a0personas de color libres, que prefer\u00edan su \"blancura\". Su desd\u00e9n por las \u00e9lites va m\u00e1s all\u00e1 de su \"Bovarismo<\/em>\" racial.<\/p>\n\n\n\n

Sostuvo que la injusticia social es resultado de su influencia econ\u00f3mica y pol\u00edtica. Entend\u00eda que la recaudaci\u00f3n del estado haitiano depend\u00eda principalmente de los impuestos sobre los productos agr\u00edcolas, sobre todo el del\u00a0caf\u00e9, la exportaci\u00f3n m\u00e1s importante, cultivado por los campesinos, que hab\u00edan llevado a cabo la defensa del pa\u00eds cuando las \u00e9lites lo abandonaron para proteger sus intereses.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n atac\u00f3 el papel de las \u00e9lites en la\u00a0educaci\u00f3n\u00a0haitiana. La \u00e9lite cre\u00eda que las masas necesitaban ser civilizadas. Price-Mars escribi\u00f3 frecuentemente sobre programas educativos. Examin\u00f3 las \"herramientas intelectuales\" disponibles en Hait\u00ed y exhort\u00f3 a la \u00e9lite, por su ventajosa posici\u00f3n, a promover el progreso entre las masas.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente\ndecidi\u00f3 reivindicar el pasado esclavista de Hait\u00ed como el verdadero origen de\nla identidad y cultura haitiana. Admir\u00f3 la cultura y la religi\u00f3n que surgi\u00f3\nentre los esclavos como base para rebelarse contra los europeos y crear una naci\u00f3n\nhaitiana.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n calific\u00f3 de\u00a0bovarismo colectivo<\/em>\u00a0a la actitud de los dominicanos que repudian sus ra\u00edces africanas en beneficio de su ascendencia\u00a0espa\u00f1ola.\u00a0Durante la\u00a0Guerra de Independencia Dominicana, muchos independentistas dominicanos tratando de obtener apoyo de Europa y los Estados Unidos no quer\u00edan ser considerados negros.<\/p>\n\n\n\n

A la altura de 1930, Price-Mars se postula para el cargo de presidente de la Rep\u00fablica de Hait\u00ed y, aunque pierde en los comicios, logra ejercer como senador hasta 1932. M\u00e1s tarde, fungi\u00f3 como ministro de Asuntos Internacionales, ministro de Educaci\u00f3n, rector de la Universidad de Hait\u00ed, representante de su pa\u00eds en las Naciones Unidas y embajador de Hait\u00ed en Francia durante el Gobierno de Fran\u00e7ois Duvalier (1957-1971), entre otros puestos.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, esta importante figura de la historia haitiana public\u00f3 varios libros que actualmente sirven de referencia para investigadores de diversas disciplinas. Entre estos vol\u00famenes se destacan Ainsi parla l\u2019oncle (As\u00ed habl\u00f3 el t\u00edo), publicado en 1928, y La R\u00e9publique d\u2019Ha\u00efti et la R\u00e9publique Dominicaine (La Rep\u00fablica de Hait\u00ed y la Rep\u00fablica Dominicana), un estudio profundo sobre las relaciones pol\u00edticas y culturales entre Hait\u00ed y la Rep\u00fablica Dominicana cuya primera edici\u00f3n apareci\u00f3 en 1953 y en la que el autor desarrolla el concepto de \u201cbovarismo colectivo\u201d. Price-Mars utiliz\u00f3 este t\u00e9rmino para describir, por solo mencionar algunos aspectos, c\u00f3mo los dominicanos negaban su v\u00ednculo con Hait\u00ed por considerarse herederos de la cultura espa\u00f1ola (es decir, blanca). Ello cuando los dominicanos realmente eran y son una sociedad predominantemente negra y esencialmente de ra\u00edz africana como los haitianos.<\/p>\n\n\n\n

Junto a otros intelectuales, Jean Price\u2013Mars fund\u00f3 en 1922 la Sociedad de Historia y Geograf\u00eda Haitiana y fue el primer director del Instituto Haitiano-Americano. Su mirada civilizadora y su confianza en la educaci\u00f3n como instrumento de evoluci\u00f3n humana, lo han convertido en una de las personalidades haitianas de mayor reconocimiento internacional. Muri\u00f3 el primero de marzo de 1969 a los 93 a\u00f1os de edad.<\/p>\n\n\n\n

Obras m\u00e1s importantes   <\/strong><\/h3>\n\n\n\n
  • La Vocation de l’\u00e9lite<\/em> (1919)<\/li>
  • Ainsi Parla l’Oncle: Essais D’Ethnographie<\/em> (1928)<\/li>
  • Formation ethnique,\nfolklore et culture du peuple haitien<\/em> (1939)<\/li>
  • La R\u00e9publique d’Ha\u00efti et la R\u00e9publique Dominicaine<\/em> (1953)<\/li>
  • De Saint-Domingue \u00e0 Ha\u00efti. Essai sur la Culture, les Arts\net la Litt\u00e9rature<\/em> (1959)<\/li>
  • Le bilan des \u00e9tudes ethnologiques en Ha\u00efti et le cycle du\nN\u00e9gre<\/em> (1954)<\/li>
  • Silhouettes de n\u00e8gres et de n\u00e9grophiles<\/em> (1960)<\/li>
  • De la pr\u00e9histoire d\u2019Afrique \u00e0 l\u2019histoire d\u2019Ha\u00efti<\/em> (1962)<\/li><\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Jean Price-Mars(1876-1969) Fue un\u00a0m\u00e9dico,\u00a0pol\u00edtico,\u00a0diplom\u00e1tico,\u00a0escritor,\u00a0pedagogo,\u00a0profesor\u00a0y\u00a0etn\u00f3grafo\u00a0haitiano. Considerado el principal pensador haitiano del siglo XX. Su madre muri\u00f3 siendo peque\u00f1o. Fue criado por su abuela, cat\u00f3lica, y su padre, protestante, en un ambiente de tolerancia religiosa. Recibi\u00f3 su primera educaci\u00f3n en casa, en lengua\u00a0creol, sus abuelos le contaban cuentos populares haitianos. A la edad de doce a\u00f1os fue […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29871,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,14],"tags":[],"class_list":["post-29870","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-internacionales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29870"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29870"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29870\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":29872,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29870\/revisions\/29872"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29871"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29870"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29870"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29870"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}