Samuel Hayat (Sinpermiso, 13-1-19)<\/p>\n\n\n\n
Es dif\u00edcil no haberse visto sorprendido por la aparici\u00f3n del movimiento de los Chalecos Amarillos. Todo es desconcertante, incluso para los profesionales de la investigaci\u00f3n y la ense\u00f1anza de la ciencia pol\u00edtica: sus actores y actrices, sus formas de acci\u00f3n, sus reivindicaciones. Algunas de las creencias m\u00e1s ampliamente aceptadas son puestas en cuesti\u00f3n, sobre todo las relacionadas con las condiciones de posibilidad y de felicidad de los movimientos sociales. De aqu\u00ed la necesidad, o al menos la voluntad, de poner en claro algunas reflexiones nacidas de la libre comparaci\u00f3n entre lo que podemos observar del movimiento y nuestros conocimientos sobre otros sujetos. A parte de las investigaciones sobre el movimiento en curso, esperamos que el punto de vista indirecto que nos proporciona la comparaci\u00f3n con otros terrenos podr\u00e1 aportar algo diferente sobre lo que est\u00e1 sucediendo.<\/p>\n\n\n\n
La situaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Las im\u00e1genes recogidas por los medios \u2013y lo observado personalmente- durante las acciones del 1 de diciembre han mostrado un Par\u00eds nunca visto, ni en 1995, ni 2006, ni 2016, a pesar de ser, estos tres, momentos en los cuales el espacio-tiempo habitual de las movilizaciones parisinas fue profundamente deformado. Algunos han llegado a hablar de sublevaci\u00f3n o de situaci\u00f3n insurreccional, es posible. Sin embargo, en nada se parece a lo que pudo ocurrir durante las insurrecciones de 1830, 1832, 1848 o 1871. Todas estas insurrecciones se produc\u00edan en el barrio<\/em>, poniendo en juego las sociabilidades locales, un denso tejido relacional que permit\u00eda desplegar la solidaridad popular[1]<\/sup>. Pero el 1 de diciembre, el fuego prendi\u00f3 en el coraz\u00f3n del Par\u00eds burgu\u00e9s, en el noroeste parisino que no hab\u00eda sido nunca hasta ahora el teatro de tales operaciones. Lejos de ser llevadas a cabo por fuerzas locales, erigiendo barricadas para delimitar un espacio de autonom\u00eda, estas acciones fueron realizadas por peque\u00f1os grupos m\u00f3viles, habitantes de otros lugares.<\/p>\n\n\n\n Evidentemente, las sociabilidades locales juegan un rol importante en la formaci\u00f3n de estos grupos. No cabe m\u00e1s que observar fuera de Par\u00eds para constatar la reapropiaci\u00f3n colectiva del territorio, la formaci\u00f3n de relaciones duraderas\u2026 Pero el 1 de diciembre, esas solidaridades se desplazaron a un espacio de manifestaci\u00f3n m\u00e1s bien habitual: los centros del poder nacional. Nos encontramos en un registro totalmente moderno. Al contrario de los que hablan de jacqueries<\/em>[2]<\/sup><\/em>, se trata de un movimiento nacional <\/em>y aut\u00f3nomo<\/em>, retomando las categor\u00edas claves con las que Charles Tilly califica el repertorio de acci\u00f3n t\u00edpico de la modernidad. Pero las reglas de la manifestaci\u00f3n, fijadas de hace tiempo (situamos generalmente su formalizaci\u00f3n en 1909[3]<\/sup>), son ignoradas: no hay cortejo de manifestaci\u00f3n, responsables legales, recorrido negociado, servicio de orden, octavillas, pancartas, adhesivos\u2026 sino una mir\u00edada de esl\u00f3ganes personales escritos en las espaldas de los chalecos amarillos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n No se respeta pr\u00e1ctica alguna de mantenimiento del orden, hemos podido observar como los profesionales de la represi\u00f3n, a pesar de ser numerosos, de estar armados y entrenados, se vieron desbordados, incapaces de asegurar incluso su propia seguridad, sin hablar de la seguridad de bienes y personas. Podemos pensar que las fuerzas del orden no aceptaran mucho tiempo esta situaci\u00f3n y las violencias policiales, ya abundantes, corren el riesgo de intensificarse, como el llamamiento a extender el uso de la fuerza o aplicar el estado de emergencia. Este fracaso en el mantenimiento del orden f\u00edsico ha ido acompa\u00f1ado del fracaso a\u00fan mayor en el mantenimiento del orden simb\u00f3lico: un presidente de viaje a una cumbre internacional, un gobierno inaudible (el precio a pagar por un poder personal rodeado de cortesanos mediocres[4]<\/sup> que no puedan hacerle sombra), el pseudo-partido en el poder (LREM, La Rep\u00fablica En Marcha<\/em>) ocupado el mismo d\u00eda en elegir un nuevo delegado general, como si no pasara nada.<\/p>\n\n\n\n Las vacilaciones del orden dejaron la ciudad en manos de los manifestantes. Todo estaba permitido y es en el espacio que encarna el privilegio donde se tomaron libertades m\u00e1s all\u00e1 de las normas habituales de utilizaci\u00f3n del espacio p\u00fablico. No lloraremos por los \u201cfamiliares de los escaparates\u201d[5]<\/sup>, sin embargo hace falta tomar la medida de la amenaza que esta destrucci\u00f3n hace pesar sobre el poder: que el primer s\u00e1bado de diciembre los barrios donde se encuentran hoteles y comercios de lujo sean objeto de tales excesos, forzando el cierre de los centros comerciales del bulevar Haussmann, constituye un riesgo econ\u00f3mico significativo[6]<\/sup>. Si descentramos el foco de la capital, la movilizaci\u00f3n ha sido ampliamente secundada por todo el pa\u00eds, dificultando a\u00fan m\u00e1s el mantenimiento del orden, imposibilit\u00e1ndolo. Dejar que la situaci\u00f3n se descomponga hasta navidad \u2013una tentaci\u00f3n para las autoridades antes del 1 de diciembre\u2013 es a partir de ahora imposible.<\/p>\n\n\n\n El trabajo de movilizaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n La sociolog\u00eda de los movimientos sociales hace tiempo que ha desmentido a los y las creyentes en la espontaneidad de las masas. Detr\u00e1s de todo movimiento aparentemente espont\u00e1neo encontramos proyectos de movilizaci\u00f3n, personas capaces de poner el capital militante al servicio de la causa, recursos materiales y simb\u00f3licos as\u00ed como competencias a menudo adquiridas durante luchas precedentes\u2026 No hay revoluci\u00f3n tunecina sin Gafsa, ni movimiento 15-M sin la PAH o Juventud Sin Futuro<\/em>, no hay Nuit Debout sin movilizaci\u00f3n contra la reforma laboral. \u00bfActualizaremos este tipo de genealog\u00edas para los chalecos amarillos<\/em>? Es posible, pero tendr\u00e1n un escaso poder explicativo: la movilizaci\u00f3n ha echado ra\u00edces enseguida y ha pasado al nivel nacional demasiado r\u00e1pido como para poder interpretarla como el resultado de un trabajo paciente de movilizaci\u00f3n por parte de las organizaciones de los movimientos sociales, ni que fuera de manera informal.<\/p>\n\n\n\n Si bien es cierto que existe un trabajo de representaci\u00f3n del movimiento que lo hace existir como tal (\u201clos Chalecos Amarillos\u201d), este trabajo est\u00e1 notablemente descentralizado, pasando por m\u00faltiples grupos locales organizados a trav\u00e9s de las redes sociales, por agregaci\u00f3n medi\u00e1tica de declaraciones diversas y por el trabajo de interpretaci\u00f3n realizado por periodistas, polit\u00f3logos y soci\u00f3logos[7]<\/sup>. La voluntad de imponer al movimiento unos portavoces habilitados para negociar con las autoridades ha fracaso \u2013por el momento. Muchos comentaristas han criticado la supuesta incoherencia de los motivos y los actores; al contrario, dada la fragmentaci\u00f3n de su representaci\u00f3n, la unidad del movimiento es sorprendente. Unidad de acci\u00f3n, solidaridad, consenso aparente sobre una serie de reivindicaciones, unidad incluso en el ritmo de la movilizaci\u00f3n. La elecci\u00f3n del chaleco reflectante \u2013prenda obligatoria para todo automovilista, que justamente tiene por objetivo hacerlo visible\u2013 es particularmente afortunada y ha sido seguramente una condici\u00f3n material de la r\u00e1pida extensi\u00f3n de un s\u00edmbolo unificado. Pero la decisi\u00f3n de pasar a la acci\u00f3n y hacerlo con este vigor y coherencia no puede ser el simple resultado de un emblema atrayente, del buen uso de las redes sociales, ni del descontento, por muy grande y ampliamente compartido que sea. Las palabras de descontento, rabia e insatisfacci\u00f3n son pantallas que nos impiden entender las razones de la movilizaci\u00f3n \u2013en el doble sentido de las causas y las justificaciones que queramos dar. De lo que se trata es de encontrar una explicaci\u00f3n del movimiento que abarque al mismo tiempo su forma (su descentralizaci\u00f3n, su radicalidad) y su fondo (las reivindicaciones).<\/p>\n\n\n\n Merece que le dediquemos algo de tiempo, justamente, a las reivindicaciones. Sabemos poco sobre la manera en que han sido concebidas, pero una lista de 42 demandas ha sido ampliamente difundida, tanto entre los grupos de los chalecos amaril<\/em>los<\/em> como por los medios de comunicaci\u00f3n[8]<\/sup>. Algunas de sus caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas ya han sido comentadas: est\u00e1n mayoritariamente centradas en las condiciones de vida, m\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n del precio de la gasolina; contienen posiciones contra la libre circulaci\u00f3n de migrantes; proponen cambios institucionales que refuercen el control de los ciudadanos electos, situando su remuneraci\u00f3n en el nivel del salario mediano. Esta lista ha sido cualificada de \u201cmagma de reivindicaciones heterog\u00e9neo\u201d[9]<\/sup>. Me parece, por el contrario, que se trata de un conjunto de reivindicaciones profundamente coherente. Lo que le da su coherencia es tambi\u00e9n lo que ha permitido a la movilizaci\u00f3n de los chalecos amarillos<\/em>enraizarse y durar: las reivindicaciones se centran en lo que podemos llamar econom\u00eda moral <\/em>de las clases populares.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Samuel Hayat (Sinpermiso, 13-1-19) Es dif\u00edcil no haberse visto sorprendido por la aparici\u00f3n del movimiento de los Chalecos Amarillos. Todo es desconcertante, incluso para los profesionales de la investigaci\u00f3n y la ense\u00f1anza de la ciencia pol\u00edtica: sus actores y actrices, sus formas de acci\u00f3n, sus reivindicaciones. Algunas de las creencias m\u00e1s ampliamente aceptadas son puestas […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29319,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,12],"tags":[],"class_list":["post-30269","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-politica-3"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30269"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=30269"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30269\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":30270,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/30269\/revisions\/30270"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29319"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=30269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}