{"id":30303,"date":"2019-01-17T11:32:30","date_gmt":"2019-01-17T15:32:30","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=30303"},"modified":"2019-01-17T11:32:35","modified_gmt":"2019-01-17T15:32:35","slug":"que-es-el-anarquismo-en-la-ciencia-y-2-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2019\/01\/17\/que-es-el-anarquismo-en-la-ciencia-y-2-2\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es? el anarquismo en la ciencia (y 2)"},"content":{"rendered":"\n

SUPUESTOS EPISTEMOLOGICOS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De\naqu\u00ed se desprende que, para Feyerabend, el conocimiento s\u00f3lo puede ser juzgado\nde acuerdo a un contexto determinado y tambi\u00e9n se deduce que la elecci\u00f3n que\nlos cient\u00edficos hacen de una determinada teor\u00eda responde a elementos\nenteramente subjetivos:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLo\nque quedan (despu\u00e9s de haber eliminado la posibilidad de comparar l\u00f3gicamente\nteor\u00edas…) son juicios est\u00e9ticos, juicios de gusto y nuestros propios deseos\nsubjetivos\u201d (Ibidem.:133).<\/p>\n\n\n\n

Otro\nsupuesto de Feyerabend que se desprende de su tesis de la inconmensurabilidad\nes la idea de que la ciencia no es necesariamente superior a otras formas de\nconocimiento, pues se trata de formas de conocimiento inconmensurables y, por\ntanto, imposibles de comparar entre s\u00ed para determinar la superioridad de una u\notra.<\/p>\n\n\n\n

OPINIONES\nDE FEYERABEND<\/p>\n\n\n\n

Opina\nFeyerabend que muchos cient\u00edficos, sin dar argumentos, afirman que la ciencia\nconstituye el paradigma de la racionalidad y al respecto se pregunta: \u201c\u00bfNo\nexiste m\u00e1s que una sola \u201cracionalidad\u201d encarnada en las actividades\ncient\u00edficas? \u00bfO bien hay que admitir que otros conocimientos (generalmente\ndespreciados en las llamadas sociedades avanzadas) sean \u201cracionales\u201d a su\nmanera?\u201d ( Thuillier, 1990: 30).<\/p>\n\n\n\n

Como\nrespuesta, el autor sostiene que las especulaciones metaf\u00edsicas, los mitos, las\ncosmogon\u00edas son capaces de proporcionar una explicaci\u00f3n verdadera.<\/p>\n\n\n\n

Afirma\nque existe, a lo sumo, una diferencia de grado entre otros tipos de\nconocimiento, como por ejemplo el mito, y el conocimiento de la ciencia.<\/p>\n\n\n\n

\u201c…mitos\ny metaf\u00edsica son alternativas a la ciencia y pueden proporcionar un\nconocimiento que no est\u00e9 contenido y hasta puede ser negado por la ciencia\u201d\n(Oriol, et.al., op.cit.: 226).<\/p>\n\n\n\n

La\nciencia, afirma, es una de muchas formas de conocimiento pero ni siquiera es la\nmejor.<\/p>\n\n\n\n

 Aunque una buena parte de la postura de\nFeyerabend es negativa en cuanto cr\u00edtica del m\u00e9todo en la ciencia, su aspecto\npositivo y propositivo es su llamada \u201c actitud humanitaria\u201d, que postula la libertad\ndel individuo y el cultivo de la individualidad como camino para producir seres\nhumanos bien desarrollados.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En\ndefensa de esta libertad individual es que postula un anarquismo en el\nconocimiento cient\u00edfico al sostener que todo sistema de reglas y m\u00e9todos\nconstri\u00f1e.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDesde\neste punto de vista humanitario, la concepci\u00f3n anarquista de la ciencia que\nofrece Feyerabend se ve respaldada porque, dentro de la ciencia, incrementa la\nlibertad de los individuos al fomentar la supresi\u00f3n de todos los imperativos\nmetodol\u00f3gicos, mientras que en un contexto m\u00e1s amplio fomenta la libertad para\nque los individuos elijan entre la ciencia y otras formas de conocimiento\u201d ( Chalmers,\nop.cit.:199).<\/p>\n\n\n\n

Feyerabend\nopina que la ciencia fue buena como una ideolog\u00eda liberadora del dogma\nmedieval, pero debe continuar siendo liberadora y no convertirse, a su vez, en\ndogma.<\/p>\n\n\n\n

Por\nello critica duramente que la ciencia sea ense\u00f1ada en las escuelas y\nuniversidades como \u201cla verdad\u201d, como se hac\u00eda con el dogma religioso, pues ello\ninhibe la capacidad cr\u00edtica y creadora de los j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n

Dice:\n\u201c…mientras que un americano puede escoger ahora la religi\u00f3n que m\u00e1s le guste,\nno se le permite todav\u00eda exigir que su hijo estudie magia en lugar de ciencia\nen la escuela. Hay una separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado, pero no la hay\nentre el Estado y la ciencia\u201d (Feyerabend, citado por Chalmers op.cit.:199).<\/p>\n\n\n\n

En una sociedad\nideal, explica este autor, no se dar\u00e1 preferencia a la ciencia sobre otras\nformas de conocimiento, el Estado ser\u00e1 ideol\u00f3gicamente neutral y s\u00f3lo\norquestar\u00e1 la lucha entre las diferentes ideolog\u00edas, permitiendo que los\nindividuos conserven la libertad de elecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

 Referencias\nBibliogr\u00e1ficas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2022  Chalmers, Alan F. (1998) \u00bfQu\u00e9 es esa cosa\nllamada Ciencia? Una valoraci\u00f3n de la naturaleza y el estatuto de la ciencia y\nsus m\u00e9todos. Edit. Siglo XXI. 21va. Edici\u00f3n. M\u00e9xico. 245 pp.<\/p>\n\n\n\n

\u2022  Feyerabend, Paul K. (1975) Contra el M\u00e9todo.\nEsquema de una teor\u00eda anarquista del conocimiento. Edit. Ariel. Barcelona,\nEspa\u00f1a. 207 pp.<\/p>\n\n\n\n

\u2022  Oriol Anguera, Antonio y Patricia Espinosa.\n(1994) Filosof\u00eda de la Ciencia. IPN-SEP. M\u00e9xico. 277 pp.<\/p>\n\n\n\n

Tamariz, C y  Espinosa Mart\u00ednez, Ana C. (2017) El Anarquismo En La Ciencia. Visi\u00f3n Docente\nConsiente. Revista no. 23<\/p>\n\n\n\n

\u2022  Thuillier, Pierre (1990) De Arqu\u00edmedes a\nEinstein. Las Caras Ocultas de la Invenci\u00f3n Cient\u00edfica. Alianza\neditorial\/Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. M\u00e9xico. 538 pp.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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