Marcio Veloz Maggiolo (14-2-19) <\/p>\n\n\n\n
Desde los d\u00edas en que publicara mi novela titulada Los \u00c1ngeles de Hueso, pens\u00e9 y aun lo pienso con mayor \u00e9nfasis, que la literatura es un todo emocional que busca expresarse y que escapa a los encerramientos.<\/p>\n\n\n\n
No conoc\u00eda en esa \u00e9poca los textos chinos que ahora puedo leer gracias a excelentes traducciones, pero pensaba que los g\u00e9neros literarios, tan europeos, tan dados a la clasificaci\u00f3n y algunos tan cartesianos, eran a veces una especie de retranca para la expresi\u00f3n de un arte que desde una \u00e9poca anterior a la vivida por Homero, hab\u00eda roto ya las formas obligadas y vivientes, o murientes desde su nacimiento, expres\u00e1ndolas en poemas \u201c\u00e9picos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La lectura de Don Quijote y antes de ello, la de los libros de Caballer\u00eda, mostraban al fin y al cabo, epopeyas en prosa, argumentos que tambi\u00e9n pudieron ser cantados, como fueron cantadas la aventuras del Cid y de Rolando, porque al fin y al cabo el verso era una forma que conten\u00eda tambi\u00e9n una narrativa, y ciertamente narrar era un modo de hacer esquem\u00e1tica una visi\u00f3n que se tornaba en un modo, al que se le daba una importancia por serlo, porque la narraci\u00f3n fue desde el comienzo de la historia oral aquello que formalizaba un arca\u00edsmo montado en la fon\u00e9tica y en lo memorial; manera de decir de modo repetitivo lo que deb\u00eda ser recordado. Y m\u00e1s tarde aparici\u00f3n versificada que se desplazaba hacia nuevas forma de la narraci\u00f3n como nuevos modelos.<\/p>\n\n\n\n
El hombre trat\u00f3 el recuerdo de los hechos de los que consideraba dioses, reproduciendo sus aventuras y sus creencias como una parte que se consideraba explicativa de la realidad y sus misterios, y que deber\u00eda ser memorizada para su preservaci\u00f3n, llegando a considerarse ver\u00eddica, para apuntalar y consolidar las identidades, porque eran estas hasta cierto momento, el resultado de la \u00fanica historia, donde realidad y mito se confund\u00edan, pasando luego al modelo de la poes\u00eda como g\u00e9nero, una manera religiosa de tratar el pensamiento o el modo sacro de hacerlo persistir.<\/p>\n\n\n\n
En las viejas culturas orientales, las historias marcaron la biograf\u00eda heroica de los dioses. Los griegos de Asia Menor sellaron cada expresi\u00f3n de la naturaleza con la m\u00e1scara de un dios, descubriendo, para su justificaci\u00f3n una historia, una aventura que ya hacia el 1500 antes de Cristo, conformaba un complejo panorama de seres m\u00edticos representativos, estudiados por grandes investigadores que buscaron la relaci\u00f3n entre la ideolog\u00eda y el pensamiento de sociedades fragmentarias, algunas procedentes de un inicial tribalismo, unificadas luego para dar sentido filos\u00f3fico e hist\u00f3rico, a sus modos de vida.<\/p>\n\n\n\n
No temo decir que al leer Pedro P\u00e1ramo, de Juan Rulfo, decid\u00ed cambiar mi visi\u00f3n de \u201clo literario\u201d, como antes me hab\u00eda acontecido al percibir en Kafka que una historia sin argumento perceptible al modo occidental de su \u00e9poca, era una manera de narrativa que no encuadraba en los modelos estil\u00edsticos tradicionales, una ruptura, y que el nominativo de novela, en principio llamada novella en el Renacimiento italiano, principio de \u201ccosa nueva, novedosa\u201d, era un aplicaci\u00f3n que ahora me parec\u00eda fallida. Y tampoco llegaba a comprender totalmente por qu\u00e9 se hablaba de \u201cabsurdo\u201d para textos que ten\u00edan una l\u00f3gica propia, y que encarnaban una literatura hecha con otra manera de argumentar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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