{"id":31270,"date":"2019-02-22T15:09:18","date_gmt":"2019-02-22T19:09:18","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=31270"},"modified":"2019-02-22T15:09:24","modified_gmt":"2019-02-22T19:09:24","slug":"enfocando-el-pensamiento-dominicano-xxxiv-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2019\/02\/22\/enfocando-el-pensamiento-dominicano-xxxiv-2\/","title":{"rendered":"Enfocando el pensamiento dominicano (XXXIV)"},"content":{"rendered":"\n

El Montero de Pedro Francisco Bon\u00f3: Un An\u00e1lisis Sociol\u00f3gico\u00a0<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Se inicia el celo de Juan (hombre maduro de 40 a\u00f1os) por el\nenamoramiento de Manuel (joven montero de 20 a\u00f1os) y Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

III<\/p>\n\n\n\n

Bon\u00f3 presenta una descripci\u00f3n de la joven Mar\u00eda, hija de\nTom\u00e1s, criador y due\u00f1o de rancho en Matancita, quien en la estructura social\ncampesina representa un tipo social de mayor jerarqu\u00eda que la del montero.\nAsimismo, en esta parte el autor describe el ritual amoroso entre monteros\n(antropolog\u00eda y sociolog\u00eda de las relaciones amorosas entre campesinos\nmonteros).<\/p>\n\n\n\n

\u201cEntre criadores y monteros, los j\u00f3venes se declaran el amor,\nprimero con los ojos, como en todas partes, luego el hombre apoya fuertemente\nun pie sobre el de la mujer, y esto equivale a una declaraci\u00f3n circunstanciada\ny formal; si no la mujer retira el pie y queda seria, reh\u00fasa; si lo deja y\nsonr\u00ede, admite; en este \u00faltimo caso se agrega \u2013Quieres casarte conmigo-, y si\nuna necia risa acompa\u00f1ada de un bofet\u00f3n le responde, trueca anillo de oro o\nplata con ella y quedan asentadas las relaciones amorosas, pas\u00e1ndose a dar los\npasos al matrimonio necesario\u201d (Idem, p\u00e1g. 58-59)<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed tambi\u00e9n Bon\u00f3 describe la fiesta campesina o fandango y\nel baile, sarambo o guarapo, as\u00ed como el compromiso entre los j\u00f3venes\nenamorados (Manuel y Mar\u00eda).<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfY qu\u00e9 es el fandango?\u201d \u2013se pregunta Bon\u00f3- y \u00e9l mismo se\ncontesta \u201c\u00a1oh! que no se vaya a interpretar por el fandango andaluz o de otro\npueblo u otra raza que no sea la de los monteros. El fandango no es una danza\nespecial; el fandango son mil danzas diferentes, es un baile en cuya\ncomposici\u00f3n entra: un local entre claro y entre oscuro, dos cuatros, dos\ng\u00fciras, dos cantores, un triple, mucha bulla, y cuando raya el lujo una\ntambora.\u201d (Idem, p\u00e1g. 59)<\/p>\n\n\n\n

En este ambiente festivo del fandango, describe Bon\u00f3 el baile\ndel sarambo o guarapo; as\u00ed como las \nimprovisaciones o cantar en desaf\u00edo haciendo uso de las coplas.<\/p>\n\n\n\n

IV<\/p>\n\n\n\n

Comprende la cacer\u00eda de los monteros Juan y Manuel,\nemprendida a orilla del Nagua; narra el pleito entre Juan y Manuel y la actitud\nde Manzanilla (perro de Manuel), el cual se conduce al boh\u00edo y despierta el\npresentimiento de Mar\u00eda en relaci\u00f3n a las condiciones de Manuel luego de ser\nherido de muerte por Juan.<\/p>\n\n\n\n

V<\/p>\n\n\n\n

Narra c\u00f3mo Manzanilla conduce a Tom\u00e1s y a Mar\u00eda al rescate de\nManuel.<\/p>\n\n\n\n

VI<\/p>\n\n\n\n

Tom\u00e1s busca a Feliciano, montero padrino de Manuel, para el\nrescate de \u00e9ste.<\/p>\n\n\n\n

VII<\/p>\n\n\n\n

Se describe la comitiva del casamiento y la pavoneada en\nrecia de caballos, que conduce a los monteros al pueblo para realizar la boda.<\/p>\n\n\n\n

VIII<\/p>\n\n\n\n

Presenta la descripci\u00f3n de la comida y el fandango para\ncelebrar el casamiento entre Mar\u00eda y Manuel. Es notaria la cooperaci\u00f3n entre\nlas mujeres monteras en la preparaci\u00f3n de la comida; as\u00ed como el proceso de\nasado de puercos y jabal\u00edes.<\/p>\n\n\n\n

En medio del fandango y del baile, sarambo o guarapo, se\nproduce la pelea entre Juan y Tom\u00e1s; llega la desgracia con la muerte del\ncriador y jefe de familia, Tom\u00e1s, padre de la novia Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed Bon\u00f3 atribuye como causa de los pleitos y asesinatos a\n\u201cLa tradici\u00f3n, el aguardiente y el tener siempre un sable a su lado.\u201d (Idem,\np\u00e1g. 85)<\/p>\n\n\n\n

Afirma Bon\u00f3 \u201cLa tradici\u00f3n es la espuela que anima al joven a\nempe\u00f1ar una pelea general por cualquier ni\u00f1ada.\u201d (Idem, p\u00e1g. 85)<\/p>\n\n\n\n

Bon\u00f3 hace una analog\u00eda o comparaci\u00f3n entre la tradici\u00f3n\n\u201ccivilizada\u201d de Europa con la realidad social del montero; ya que en el caso de\nEuropa, seg\u00fan \u00e9l,  \u201cla tradici\u00f3n ha\ndulcificado la costumbre en el hombre europeo\u2026\u201d (Idem, p\u00e1g. 85)<\/p>\n\n\n\n

Contrario al pa\u00eds de Bon\u00f3, en el cual la tendencia de las\ncostumbre, a su juicio, est\u00e1 orientada por el alambique, el fandango, el\naguardiente y las consecuentes peleas que conducen a la muerte y a la delincuencia.\nDe manera que frente a un medio social dominado por el ambiente natural, la\ntradici\u00f3n y el aguardiente: \u201c tradici\u00f3n que ha degenerado en costumbre\u201d, Bon\u00f3\npresenta la estructura institucional del orden en Francia como el modelo para\ncivilizar el pa\u00eds del XIX. <\/p>\n\n\n\n

Considera que la costumbre es lo que hace al dominicano\nsuperior en el sable cuando hace uso de \u00e9l en la guerra.<\/p>\n\n\n\n

\u201c..Pero \u00bfqu\u00e9 es lo que hace al dominicano tan superior en el\nsable cuando hace uso de \u00e9l en la guerra? La misma costumbre\u2026\u201d (Idem, p\u00e1g. 87)<\/p>\n\n\n\n

XI<\/p>\n\n\n\n

Hace Bon\u00f3 una descripci\u00f3n rom\u00e1ntica de la luna de miel entre\nlos reci\u00e9n casados; destaca como Manuel, llevado por la tradici\u00f3n asume el\ncontrol de la familia y las propiedades a la falta del criador-jefe de familia\nTom\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Como una evidencia del pensamiento ilustrado franc\u00e9s y su\ninfluencia en Bon\u00f3 vemos c\u00f3mo al hablar de la felicidad cita a Rousseau:\n\u201cDecimos, si es que la hay en este mundo, porque muchos, por ejemplo Rousseau,\ndefinen la felicidad como el ser menos infeliz, proposici\u00f3n negativa que tiene\nuna exactitud desesperante, con la cual es preciso convivir.\u201d (Idem, p\u00e1g. 91)<\/p>\n\n\n\n

X<\/p>\n\n\n\n

Comprende el viaje de Manuel a Macor\u00eds; el recuerdo del\nhomicida Juan por parte de Teresa y Mar\u00eda; el regreso de Manuel con mercanc\u00edas\ncompradas en su visita a la ciudad; la comida de Manuel (del montero) \u201c\u2026en su\ndesinteresada abundancia e \u00edntegra simplicidad.\u201d (Idem, p\u00e1g. 99)<\/p>\n\n\n\n

Destaca Bon\u00f3 que \u201cLos h\u00e1bitos se transmiten de generaci\u00f3n en\ngeneraci\u00f3n, y s\u00f3lo aguardan para ingerirse en la familia, que el hijo ocupe la\nposici\u00f3n del padre. Manuel heredero de la posici\u00f3n de Tom\u00e1s, adquiri\u00f3 los\nmismos h\u00e1bitos, y cuando concluy\u00f3 la cena, la vieja hamaca del criador los\nrecibi\u00f3 fumando su pipa.\u201d (Idem, p\u00e1g. 99)<\/p>\n\n\n\n

XI<\/p>\n\n\n\n

Narra el regreso de Juan; su intento de violar a Mar\u00eda, la b\u00fasqueda\nde Juan por el Capit\u00e1n Feliciano y otros monteros. Juan fue sorprendido\nluchando con Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

XII<\/p>\n\n\n\n

Narra el desenlace con la muerte y el entierro de Juan al ser\nsorprendido por Manuel, quien con un sablazo en la cabeza venga los agravios\ndel villano.<\/p>\n\n\n\n

La Sociedad Dominicana de mediados del  Siglo XIX<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La estructura socioecon\u00f3mica de la sociedad dominicana de\nmediados del siglo XIX est\u00e1 determinada por unas relaciones sociales de\nproducci\u00f3n precapitalistas; sin embargo, \nya existe en la agricultura y el comercio una econom\u00eda de peque\u00f1os y\nmedianos productores fundamentalmente en la regi\u00f3n del Cibao, en la cual el\nmodelo de capitalismo mercantil simple se desarrolla alrededor de una industria\ntabaquera aut\u00f3ctona, sobre la base de la peque\u00f1a y mediana propiedad de la\ntierra. En ciudades como Santiago de los Caballeros y Puerto Plata se dinamiza\nel comercio interno y externo (as\u00ed lo confirman historiadores y estudiosos de\nla sociedad dominicana como  Juan Bosch,\nJuan Isidro Jim\u00e9nez Grull\u00f3n, Franklin Franco, Jaime de Jes\u00fas Dom\u00ednguez, Roberto\nCasas, Juan Francisco Almanzar y otros).<\/p>\n\n\n\n

Paralelo a la din\u00e1mica econ\u00f3mica de un capitalismo mercantil,\ngenerador de una estructura social y pol\u00edtica liberal en el Cibao y de una\neconom\u00eda maderera y hatera en el sur (Santo Domingo, el Sur Profundo y el Este\ndel pa\u00eds), se mantuvo una econom\u00eda y sociedad de subsistencia basada en la\nmonter\u00eda, que tuvo sus or\u00edgenes en la \u00e9poca colonial, de los siglos XVII y\nXVIII, fundamentalmente a partir de las devastaciones de Osorio de los a\u00f1os\n1605-1606.<\/p>\n\n\n\n

En este contexto hist\u00f3rico de una sociedad precapitalista, la\nvida rural fue predominante en todos los \u00e1mbitos sociales. En este sentido\nsostiene Rodr\u00edguez Demorizi (2010, p\u00e1g. 958), que: \u201cEl Montero, poco menos que\nsiervo del hatero, no era el campesino dedicado al cultivo de la tierra, sino\nel que, semidesnudo, machete en mano y con su abigarrada tra\u00edlla de perros\namaestrados, andaba a pie por el hato, por la monter\u00eda, entre las bre\u00f1as, tras\nlas reses montaraces; hombre de valor que hab\u00eda de enfrentarse al toro salvaje\nde cuernos acerados y al terrible verraco de agudos y cortantes colmillos,\ncurvas navajas que le sobresal\u00edan a ambos lados del destructor hocico. Hombre,\ntambi\u00e9n, de sobriedad pasmosa, que andaba todo un d\u00eda en pos de la caza\nespantadiza con solo el sorbo del caf\u00e9 ma\u00f1anero.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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