Un equipo internacional de cient\u00edficos ha descrito por primera vez al Homo naledi, una nueva especie de hom\u00ednido que tiene rasgos de Australopithecus y que podr\u00eda ser el ejemplar m\u00e1s antiguo del g\u00e9nero Homo.<\/p>\n\n\n\n
Pero \u00bfc\u00f3mo era\neste individuo? \"Homo naledi es un mosaico de caracteres de forma, es\ndecir, tiene un tronco con forma de embudo, no en forma de barril como el de\nlos hombres actuales, sino parecido a una pir\u00e1mide, un rasgo propio del\nAustralopithecus o de los grandes simios actuales como el chimpanc\u00e9\",\nexplica el investigador del Museo Nacional de Ciencias Naturales (MNCN) y\ncoautor del estudio, Markus Bastir.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s,\n\"tiene un cr\u00e1neo peque\u00f1o, con la forma de los primeros representantes del\ng\u00e9nero Homo, como el h\u00e1bilis o el erectus, y una capacidad craneal muy peque\u00f1a,\naproximadamente un tercio de lo que ocupa nuestro cerebro actual\", agrega.\nSin embargo, aunque es muy robusto, y tiene un cr\u00e1neo y un tronco primitivos,\nsus extremidades son \"pr\u00e1cticamente iguales a las de los humanos\nmodernos\".<\/p>\n\n\n\n
Dedos curvos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sus manos tienen\nla capacidad de manejo de objetos que tenemos los hombres de ahora pero sus\ndedos y falanges est\u00e1n curvos, lo que, seg\u00fan los expertos anat\u00f3micos, significa\nque estar\u00edan adaptados para vivir en un h\u00e1bitat arb\u00f3reo. Al mismo tiempo,\n\"tanto la mu\u00f1eca como los huesos de la palma de la mano son muy modernos,\nlo que indica que, pese a que no se han encontrado herramientas en el\nyacimiento, con esa anatom\u00eda podr\u00edan utilizarlas perfectamente\", matiza el\ninvestigador.<\/p>\n\n\n\n \"Los pies\ntambi\u00e9n son como los nuestros, salvo que los dedos son ligeramente curvos, lo\nque significa que estar\u00edan adaptados para vivir en los \u00e1rboles y en la\ntierra\". En conjunto, este homo, de 1,50 metros y unos 50 kilos, tiene\nrasgos de Australopithecus pero es m\u00e1s gr\u00e1cil que esta especie, lo que le\nacercar\u00eda m\u00e1s a los primeros homo.<\/p>\n\n\n\n En cuanto a la\ndataci\u00f3n del f\u00f3sil, los expertos a\u00fan no se atreven a dar una porque la ausencia\nde otros f\u00f3siles animales est\u00e1 complicando el an\u00e1lisis pero \"todo un\nequipo de paleont\u00f3logos est\u00e1 analizando\nlos sedimentos del yacimiento para hacer un c\u00e1lculo aproximado\"<\/p>\n\n\n\n Los miembros de algunas de estas especies eran grandes y otros eran enanos. Algunos eran cazadores temibles y otros apacibles recolectores de plantas. Algunos vivieron solo en una \u00fanica isla, mientras que muchos vagaban por continentes enteros. Pero todos pertenec\u00edan al g\u00e9nero Homo. Todos eran seres humanos. <\/p>\n\n\n\n Sapiens. De animales a dioses<\/strong><\/p>\n\n\n\n Es un libro\ncontradictorio que juega a la vez con la idea de progreso, incluso de anhelos\nvisionarios como el proyecto Gilgamesh -que har\u00e1 que la muerte ya no sea una\namenaza- y con la inevitable, y falsa \u201cEdad de oro\u201d. As\u00ed, por ejemplo, se une\nal coro de almas sensibles que lloran por unos humanos arrancados est\u00fapidamente\nde las sociedades cazadoras recolectoras y que vieron su dieta empobrecida y su\ntiempo libre anulado con la llegada de la nefasta agricultura, un \u201ccrimen\u201d. O\ncuando asegura que \u201clos cazadores recolectores conoc\u00edan los secretos de la\nnaturaleza antes de la revoluci\u00f3n agr\u00edcola\u201d. Y lo simult\u00e1nea con las buenas\nnoticias de la progresiva pacificaci\u00f3n de las costumbres y las sociedades\nhumanas siguiendo la estela de un Steven Pinker. Mucho mejor cuando, en su\nestrategia de dar una de cal y otra de arena, osa hablar de manera solvente y\nrazonada de la aparici\u00f3n del dinero, del cr\u00e9dito, del capitalismo o su\nsorprendente defensa del imperialismo, aut\u00e9nticos supositorios entre tanta\nvaselina. <\/p>\n\n\n\n Las propuestas\nprincipales del libro son dos. Por un lado, que toda cultura humana es una\ninvenci\u00f3n. A pesar de apoyarse a menudo en la ciencia, Yuval Harari sostiene\nque la cultura humana pertenece a un \u00e1mbito radicalmente distinto del\nbiol\u00f3gico. \u201cNo hay dioses en el universo, no hay naciones, no hay dinero, ni\nderechos humanos, ni leyes, ni justicia fuera de la imaginaci\u00f3n com\u00fan de los\nseres humanos\u201d, dice llevando al extremo la tesis de investigadores como\nDiamond que piensan que la estructura de nuestras emociones y deseos nos llega\nb\u00e1sicamente intocada desde las ancestrales sociedades de los\ncazadores-recolectores. Harari no parece contemplar el probable enraizamiento\nde lo cultural en lo biol\u00f3gico, que tan importantes abogados tiene a d\u00eda de\nhoy. <\/p>\n\n\n\n Por el otro, la\nposibilidad de superar el \u201csufrimiento\u201d. Esta le permite convertir su recorrido\nhist\u00f3rico en una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica con propuestas reconfortantes. Su\ndesparpajo y desacomplejada resoluci\u00f3n le permiten decir cosas como que\n\u201clamentablemente, el r\u00e9gimen delos sapiens ha producido hasta ahora pocas cosas\nde las que podamos sentirnos orgullosos. No hemos reducido la cantidad de\nsufrimiento en el mundo\u201d. Al parecer la soluci\u00f3n podr\u00eda estar en algo parecido\nal budismo.<\/p>\n\n\n\n CONCLUSIONES<\/strong><\/p>\n\n\n\n En la primera,\nLa revoluci\u00f3n cognitiva, da cuenta de los or\u00edgenes del mundo desde la explosi\u00f3n\ndel Big Bang hace 14,500 millones de a\u00f1os que necesariamente lleva al campo de\nla f\u00edsica, la qu\u00edmica y la biolog\u00eda. En el proceso de la evoluci\u00f3n aparecen\ndiversas versiones del homo, para finalmente surgir el homo sapiens hace\n200,000 a\u00f1os. \u00c9l crea el lenguaje ficticio que es parte fundamental de la\nconstrucci\u00f3n de su superioridad.<\/p>\n\n\n\n La segunda, La\nrevoluci\u00f3n agr\u00edcola, es el paso, hace unos 10,000 a\u00f1os, de la sociedad de\ncazadores-recolectores n\u00f3madas a la de agricultores y pastores sedentarios. Nacen\nlas primeras sociedades complejas capaces de organizar la producci\u00f3n y la\ndistribuci\u00f3n de los bienes agr\u00edcolas cada vez m\u00e1s abundantes. Eso lleva a la\njerarquizaci\u00f3n de la sociedad y los grupos de la clase superior se imponen a\nlos grupos de productores que est\u00e1n sometidos a su poder real y simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n En La\nunificaci\u00f3n de la humanidad, la tercera parte, inicia con la primera\nglobalizaci\u00f3n cuando aparecen los grandes imperios en la ahora Espa\u00f1a, Gran\nBreta\u00f1a y Francia. Dominan y se expanden a trav\u00e9s de actividades econ\u00f3micas que\nle permite acumular cada vez m\u00e1s. Se adentra tambi\u00e9n sobre el rol que han\njugado las religiones. Diserta sobre el papel de los polite\u00edsmos, portadores de\ntolerancia, frente a los monote\u00edsmos, portadores de intolerancia.<\/p>\n\n\n\n El \u00faltimo\napartado, La revoluci\u00f3n cient\u00edfica, contempla los grandes hallazgos de la\nciencia y la tecnolog\u00eda en los \u00faltimos 500 a\u00f1os. Desarrolla los cambios\nproducidos por la revoluci\u00f3n industrial y trata con amplitud los m\u00e1s recientes\ninventos de la ingenier\u00eda gen\u00e9tica que se ha propuesto, entre otras cosas,\nrecrear al cerebro humano dentro de una computadora. Da cuenta del Proyecto\nGilgamesh y otras posibilidades abiertas en la creaci\u00f3n de nuevas y distintas\nvidas producto de la intervenci\u00f3n del hombre.<\/p>\n\n\n\n A lo largo del\ntexto hay tres ideas-reflexi\u00f3n que se hacen presentes a veces en forma clara y\notras veladas:<\/p>\n\n\n\n El\ntexto resulta una reflexi\u00f3n interesante, original, provocadora y sugerente que\ninvita a preguntarse por muchas cosas y tambi\u00e9n a cuestionarse otras m\u00e1s. La\ndimensi\u00f3n del proyecto, sin duda ambicioso, deja necesariamente de lado eventos\nque uno piensa debieron ser incluidos y en otros casos que algunos de los\nexpuestos pudieron haber tenido un desarrollo m\u00e1s amplio.<\/p>\n\n\n\n Las\ninterpretaciones del autor, a veces afirmaciones lapidarias, llaman a tomar\ndistancia o francamente a discrepar de las mismas. Eso no demerita el libro. Es\nalgo natural en un texto que abarca un tema de tal amplitud. En todo caso es la\nvisi\u00f3n y valoraci\u00f3n del autor. Uno puede estar o no de acuerdo con \u00e9l. La\nmanera en que est\u00e1 redactado el texto invita al di\u00e1logo. La informaci\u00f3n que se\nofrece es relevante.<\/p>\n\n\n\n Es\nun libro de difusi\u00f3n hist\u00f3rica muy bien hecho y una s\u00edntesis inteligente de\nmillones de a\u00f1os de vida en la tierra. La escritura es \u00e1gil, directa y siempre\ncomprensible. Es una lectura que vale la pena. Que ayuda a ordenar las etapas\nde la vida en la tierra y tambi\u00e9n el desarrollo de la historia de los homos y\nde los homo sapiens. Se podr\u00eda decir que el autor es un irreverente ilustrado\nque expresa de manera abierta lo que piensa.<\/p>\n\n\n\n En\neste libro Homo Deus \u201cBreve historia del futuro\u201d se plantea un cambio, que se\nempieza a esbozar, hacia una nueva especie. Sapiens evoluciona y se crea un\nnuevo reino que abarca la vida inorg\u00e1nica, los individuos h\u00edbridos (ciborgs) y\nla creaci\u00f3n de nuevos individuos en un trabajo que correspondi\u00f3 hist\u00f3ricamente\na Dios. Se vislumbra incluso la inmortalidad o al menos la prolongaci\u00f3n extrema\nde la vida, y la soluci\u00f3n tecnol\u00f3gica de los ancestrales desaf\u00edos sin soluci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La\npropuesta no deja de intimidar, pero no es un ejercicio de ciencia-ficci\u00f3n\nexcesivamente anticipado. Los primeros ejemplos ya se est\u00e1n viendo, cuando los\nartefactos manejan la vida de quienes pretenden manejarlos y creen que lo\nhacen, los sensores identifican los cambios en las variables y act\u00faan en\nconsecuencia, los algoritmos empiezan a tener afectividad, los sistemas\noperativos dialogan entre s\u00ed y con los humanos y toman decisiones, la\nprogramaci\u00f3n de la vida est\u00e1 contenida en un dispositivo y tenemos que\nobedecerlo, etc. y conforme se avanza se van identificando nuevos tipos de\nindividuos. \u201cLa mayor revoluci\u00f3n biol\u00f3gica de la historia est\u00e1 por venir\u201d.\nAprenderemos c\u00f3mo fabricar cuerpos, cerebros y mentes, seres naturales de nueva\ncreaci\u00f3n. Acelerar la selecci\u00f3n natural. Es una lectura obligada si queremos\nsaber c\u00f3mo va a estar el mundo en unos 25 a\u00f1os<\/p>\n\n\n\n En\nsu Homo Deus (2015), el autor incide en la idea de que los humanos funcionamos\nsiguiendo algoritmos complejos. Como explica el autor en la continuaci\u00f3n de\nSapiens, para gran parte de la humanidad la guerra, la peste y el hambre han\ndejado de ser un problema. Seg\u00fan su tesis, ahora nos toca preocuparnos por la\nfelicidad, la vida eterna y nuestra posici\u00f3n respecto a Dios. Empezamos a dejar\natr\u00e1s el humanismo sin que a\u00fan est\u00e9 claro qu\u00e9 lo sustituir\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Y\nmientras que Sapiens es un recorrido por nuestro pasado y Homo Deus, una mirada\na nuestro futuro. 21 lecciones para el siglo XXI (2018) es una exploraci\u00f3n de\nnuestro presente. \u00bfC\u00f3mo podemos protegernos de las guerras nucleares, los cataclismos\necol\u00f3gicos o las tecnolog\u00edas disruptivas? \u00bfQu\u00e9 podemos hacer contra la\npropagaci\u00f3n de la pos verdad o la amenaza del terrorismo? \u00bfQu\u00e9 debemos ense\u00f1ar\na nuestros hijos? Con la misma prosa inteligente, fresca y provocadora.<\/p>\n\n\n\n En su libro (2018), 21 lecciones para el siglo XXI<\/strong>, en el que examina algunas de las\ncuestiones m\u00e1s urgentes de nuestro presente. \nUn compendio de 21 temas esenciales para el presente. Mientras estamos\natareados en nuestros problemas cotidianos, est\u00e1n pasando cosas a nivel global\nque nos deber\u00edan importar.<\/p>\n\n\n\n \u201cA\nla filosof\u00eda, a la religi\u00f3n y a la ciencia se les est\u00e1 acabando el tiempo\u201d. La\ninminente crisis ecol\u00f3gica, la creciente amenaza de las armas de destrucci\u00f3n\nmasiva y el auge de las nuevas tecnolog\u00edas disruptivas no permitir\u00e1n prolongar\nmucho m\u00e1s el debate sobre el significado de la vida. Porque ese significado se\nha de usar para tomar decisiones importantes (en ciencia, biotecnolog\u00eda,\ninteligencia artificial\u2026). Los mercados son impacientes y no toman siempre las\nmejores decisiones para <\/p>\n\n\n\n 1. Decepci\u00f3n\nante la ausencia de una ideolog\u00eda convincente<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tras la ca\u00edda del fascismo y del comunismo, el\nliberalismo se ha impuesto casi por todo \nel mundo de una u otra forma, defendiendo cosas tan bonitas como la\nlibertad, los derechos humanos, la libertad de movimiento (m\u00e1s para el dinero\nque para las personas, ciertamente), o el libre mercado (que con tanto acierto\ncritic\u00f3 N. Klein). Pero desde la crisis global de 2008, los decepcionados por\nel liberalismo crecen y hay, adem\u00e1s, dos retos que para Harari son muy\ninquietantes: la infotecnolog\u00eda (desarrollos tecnol\u00f3gicos, inteligencia\nartificial, robots\u2026) y la biotecnolog\u00eda (modificar genes, transg\u00e9nicos\u2026). \u201cLos\nhumanos siempre han sido mucho m\u00e1s duchos en inventar herramientas que en\nusarlas sabiamente. Es m\u00e1s f\u00e1cil reconducir un r\u00edo mediante la construcci\u00f3n de\nuna presa que predecir las complejas consecuencias que ello tendr\u00e1 para el\nsistema ecol\u00f3gico de la regi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n El poder de\n\u201cmanipular el mundo\u201d ha llevado a que \u201cnos enfrentamos a un colapso ecol\u00f3gico\u201d,\nporque las revoluciones en biotecnolog\u00eda y en infotecnolog\u00eda las lideran\ncient\u00edficos o emprendedores \u201cque apenas son conscientes de las implicaciones\npol\u00edticas de sus decisiones\u201d.<\/p>\n\n\n\n 2.\nTrabajo: en el futuro habr\u00e1 mucho menos empleo<\/strong><\/p>\n\n\n\n La robotizaci\u00f3n\ntiene ventajas e inconvenientes. Es obvio que las m\u00e1quinas y los robots est\u00e1n\nefectuando cada vez m\u00e1s trabajos: mejoran nuestra vida y, a la vez, nos quitan\nel trabajo. El poder de las m\u00e1quinas, junto con la IA (Inteligencia Artificial)\nes inmenso y tienen dos capacidades muy importantes: la conectividad y la\ncapacidad de actualizaci\u00f3n. Por ejemplo, en conducci\u00f3n autom\u00e1tica de veh\u00edculos,\ndos coches podr\u00edan conectarse para acordar quien pasa primero y evitar\ncolisionar. Adem\u00e1s, cualquier nueva norma de tr\u00e1fico o mejora del software\npodr\u00eda actualizarse en todos los veh\u00edculos autom\u00e1ticos de forma inmediata.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n es\ncierto que se est\u00e1n creando nuevos empleos, pero en general exigen \u201cun gran\nnivel de pericia y, por tanto, no resolver\u00e1n los problemas de los trabajadores\nno cualificados\u201d. Podr\u00eda ocurrir que padezcamos \u201ca la vez unas tasas de\ndesempleo elevadas y escasez de mano de obra especializada\u201d. Adem\u00e1s, dado la\nvertiginosa velocidad de cambio, podr\u00edan ser profesiones que surgen y desaparecen\nen cuesti\u00f3n de una d\u00e9cada, por lo que es muy complicado exigir derechos\nlaborales o crear sindicatos en tales circunstancias. El autor sostiene que\n\u201choy ya son pocos los empleados que esperan ocupar el mismo empleo toda la\nvida\u201d. Adem\u00e1s reconoce que \u201cel cambio es siempre estresante\u201d y podr\u00eda ser\ncomplicado reeducar a miles de empleados.<\/p>\n\n\n\n 3.\nLibertad: computadoras y big data contra los derechos humanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dice Harari ,\nque \u201clos refer\u00e9ndums y las elecciones tienen siempre que ver con los\nsentimientos humanos, no con la racionalidad\u201d. Aunque algunas personas est\u00e1n\nm\u00e1s informadas y otras son m\u00e1s racionales, al final cada voto cuenta lo mismo y\nlos sentimientos son los que gu\u00edan a la mayor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Pensemos que, al\nfinal, los sentimientos est\u00e1n basados en el c\u00e1lculo. Millones de neuronas\ncalculan, por ejemplo, cuando tener miedo seg\u00fan la probabilidad de ser da\u00f1ados.\nLos sentimientos \u201cencarnan la racionalidad evolutiva\u201d, pero \u201cpronto los\nalgoritmos inform\u00e1ticos podr\u00e1n aconsejarnos mejor que los sentimientos\nhumanos\u201d. Seguramente cometer\u00e1n errores, pero solo se necesita que sean, de\nmedia, mejor que nosotros, lo cual \u201cno es muy dif\u00edcil, porque la mayor\u00eda de las\npersonas no se conocen muy bien a s\u00ed mismas, y (\u2026) suelen cometer terribles\nequivocaciones en las decisiones m\u00e1s importantes de su vida\u201d. Incluso en \u00e9tica,\nlas m\u00e1quinas superar\u00e1n a la mayor\u00eda de los humanos, porque las m\u00e1quinas no\ntienen emociones. Se ha demostrado que las emociones humanas controlan las\ndecisiones humanas, por encima de sus ideolog\u00edas o de sus planteamientos\nfilos\u00f3ficos. La selecci\u00f3n natural no ha seleccionado a los hom\u00ednidos m\u00e1s\n\u00e9ticos, sino a los que gracias a sus emociones (miedo, deseo\u2026) han conseguido\nreproducirse con m\u00e1s \u00e9xito. Por otra parte, \u201clos ordenadores no tienen\nsubconsciente\u201d y si fallaran, resultar\u00eda \u201cmucho m\u00e1s f\u00e1cil corregir el programa\nque librar a los humanos de sus prejuicios\u201d. Esto abre mercado a los fil\u00f3sofos,\npues har\u00e1 falta la filosof\u00eda para hacer buenos programas.<\/p>\n\n\n\n Cuando las\ndecisiones importantes las tomen los algoritmos, basados en el c\u00f3mputo de\nmillones de datos (macrodatos o big data), \u00bfd\u00f3nde queda nuestra libertad?\n\u00bfConfiaremos en los algoritmos para que nos escojan pareja, qu\u00e9 estudiar o\nd\u00f3nde trabajar? \u00bfEscoger\u00e1n tambi\u00e9n a qui\u00e9n votar? \u00bfQu\u00e9 sentido tienen entonces\nlas elecciones y los mercados libre<\/p>\n\n\n\n Por otra parte,\nevitar la p\u00e9rdida de puestos de trabajo no es una buena opci\u00f3n, porque supone\nabandonar las ventajas de la mecanizaci\u00f3n, pero tampoco podemos hacerlo sin dar\nalternativas a los empleados. Harari, \nalaba lo que ocurre en Escandinavia, donde los gobiernos siguen el lema\n\u00abproteger a los obreros, no los empleos\u00bb. Una forma de hacer esto es lo que\nllamamos las dos erres urgentes: Reducir la jornada laboral y la RBU (Renta\nB\u00e1sica Universal). Por supuesto, tambi\u00e9n se est\u00e1 aplicando en muchos pa\u00edses la\nsubvenci\u00f3n de servicios b\u00e1sicos universales: educaci\u00f3n, sanidad, transporte\u2026\nPero en estas opciones el problema est\u00e1 en definir qu\u00e9 es \u00abuniversal\u00bb y qu\u00e9 es\n\u00abb\u00e1sico\u00bb. <\/p>\n\n\n\n 4. Igualdad:\nEl que tenga los datos dominar\u00e1 el mundo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los primeros\ngrupos de sapiens eran m\u00e1s igualitarios que cualquier sociedad posterior. La\nrevoluci\u00f3n agr\u00edcola multiplic\u00f3 la propiedad (tierra, herramientas\u2026) y con ella\nla desigualdad. En el siglo XX se ha reducido la desigualdad en muchos pa\u00edses,\npero \u201chay indicios de una desigualdad creciente\u201d: \u201cEl 1% m\u00e1s rico posee la\nmitad de las riquezas del mundo\u201d y las 100 personas m\u00e1s ricas tienen m\u00e1s que\nlos 4.000 millones m\u00e1s pobres. En el futuro, la biotecnolog\u00eda podr\u00eda dar\nventajas a ciertos sapiens (mayor longevidad, mejores capacidades f\u00edsicas\u2026) y\npodr\u00edan generarse \u201ccastas biol\u00f3gicas\u201d, lo cual ahondar\u00e1 en la desigualdad.\nTambi\u00e9n insiste en el poder de la infotecnolog\u00eda para eliminar la utilidad de\nlos humanos para las \u00e9lites.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un equipo internacional de cient\u00edficos ha descrito por primera vez al Homo naledi, una nueva especie de hom\u00ednido que tiene rasgos de Australopithecus y que podr\u00eda ser el ejemplar m\u00e1s antiguo del g\u00e9nero Homo. 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