(20-3-17)<\/p>\n
Lo que constituye un rutario de pensamiento y cultura en Am\u00e9rica son sus obras, lenguajes, proyectos cr\u00edticos, art\u00edsticos, ut\u00f3picos literarios y filos\u00f3ficos legibles, cualificados en tiempo, espacio y recepci\u00f3n. Las ideas y motivos surgentes en la historia cr\u00edtica de los modos de pensar en el siglo veinte, promete un campo que desde la contemporaneidad hace visible una traves\u00eda cultural aprovechable en el marco de nuevas propuestas y lecturas cr\u00edticas de la cultura y los principios de producci\u00f3n literaria que han orientado o desorientado al sujeto hist\u00f3rico latinoamericano y caribe\u00f1o.<\/p>\n
Lo que hasta hoy se ha denominado pensamiento cr\u00edtico, literario, cultural, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, pedag\u00f3gico insular y continental de Am\u00e9rica, ha sido una suma de huellas, v\u00ednculos, se\u00f1ales, signos y fuerzas de la consciencia que han permitido leer y releer las im\u00e1genes de poder y resistencia en un marco hist\u00f3rico de independencia y dependencia sociocultural de nuestros pueblos.<\/p>\n
Nuestras identidades y desidentidades han reposicionado hist\u00f3ricamente las pr\u00e1cticas de pensamiento, libertad, producci\u00f3n social de las ideas filos\u00f3ficas, hist\u00f3ricas y cr\u00edticas en una dial\u00e9ctica de los signos que se afirma en el conflicto de las ideas y las pr\u00e1cticas pol\u00edticas de espacios humanos y sociales que han tenido que pagar su precio, su independencia y sus ideales culturales e hist\u00f3ricos.<\/p>\n
La lectura que se reconoce como formaci\u00f3n de un ideal o nos conduce a pensar Am\u00e9rica como espacio identitario, raz\u00f3n y dial\u00e9ctica de la producci\u00f3n est\u00e9tico-literaria reafirma un proceso fundador y cr\u00edtico de nuestra cultura de la dependencia y la independencia.<\/p>\n
La historia de corrientes culturales, filos\u00f3ficas, sociales y literarias han sido estudiadas en diferentes momentos del pensamiento caribe\u00f1o y latinoamericano. Sin embargo, una historia cultural y literaria planteada desde la utop\u00eda, la patria de la justicia y la experiencia identitaria de la Am\u00e9rica continental tiene y ha tenido hasta hoy niveles de preguntas y respuestas que necesariamente hay que reanalizar y repensar, habida cuenta de un conocimiento y reconocimiento de registros y dispositivos culturales reales y espec\u00edficos.<\/p>\n
La aventura de Mart\u00ed, Rod\u00f3, Sarmiento, Bello, y los dem\u00e1s surcos y huellas de pensamiento latinoamericano y Caribe\u00f1o nos lleva a repensar las diferentes aperturas y modos de decir, fabricar y asumir la verdad del saber y el poder saber como cr\u00edtica de los principios, claves y movimientos de la diferencia, la identidad y la s\u00edntesis que hasta hoy han gobernado las diferentes ideas de insularidad y continentalidad en la historia sociocultural del Caribe y Latinoamericana.<\/p>\n
La suma de ensayos, semblanzas y caminos literarios agrupados como\u00a0Letras<\/em>\u00a0de<\/em>\u00a0Am\u00e9rica<\/em>\u00a01, 2\u00a0<\/em>y3<\/em>\u00a0en\u00a0Obras<\/em>\u00a0y<\/em>\u00a0Apuntes<\/em>\u00a0de Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a, no puede ser m\u00e1s elocuente, si se piensan las razones que inducen a este intelectual dominicano a leer, reconocer, interpretar y comprender los diferentes n\u00facleos y esferas de pensamiento de la cultura hispanoamericana y universal.<\/p>\n Los biografemas fabricados por nuestro autor nos llevan a pensar los diversos trayectos de su \u201chermano y maestro\u201d Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a a partir de los principios, razones y verdades escritas sobre Hispanoam\u00e9rica, sus huellas modernas y transmodernas. \u00bfC\u00f3mo deben, pueden o necesitan ser pensadas las ideas, traves\u00edas ut\u00f3picas, ideales de justicia, educaci\u00f3n, solidaridad y democracia en un proceso de producci\u00f3n, comunicaci\u00f3n, significaci\u00f3n, identidad, alteridad y otredad que se ha definido en el contexto de una historia de los signos socioculturales gobernada por la paradoja, la met\u00e1fora, y las figuras dominantes de la autoridad pol\u00edtica e institucional en lo que se ha llamado Hispanoam\u00e9rica, Iberoam\u00e9rica, Latinoam\u00e9rica, el Caribe y como tal Am\u00e9rica?<\/p>\n La cr\u00edtica del pensamiento en Am\u00e9rica ha fabricado a trav\u00e9s de las diversas pr\u00e1cticas y discursos de nuestros autores, universos, sentidos, trazados de historia y pensamiento generalizadores, particulizadores de traves\u00edas pol\u00edticas verticales y liberales de un sujeto hist\u00f3rico las m\u00e1s de las veces contradictorio y determinista.<\/p>\n Al analizar la historia de este contexto sociocultural en la obra ensay\u00edstica y cr\u00edtica de MHU pensamos tambi\u00e9n en ciertas conjunciones, presencias y ausencias de figuras, emblemas y traves\u00edas pol\u00edticas de la creaci\u00f3n literaria, art\u00edstica y cultural: interpretaci\u00f3n que nos induce a pensar la verdad y el decir la verdad en Hispanoam\u00e9rica.<\/p>\n El 17 de marzo de 1960, escribe MHU una nota-ensayo de un p\u00e1rrafo a prop\u00f3sito del pensador, pol\u00edtico y ensayista peruano Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui (1895-1930) titulado \u201cDecir<\/em>\u00a0la<\/em>\u00a0verdad<\/em>\u201d. La nota, brev\u00edsimo ensayo de Max sobre Mari\u00e1tegui escrito en 1960 en La Habana, parece sintom\u00e1tica en el movimiento de actitud y consciencia de un pensador que como MHU, se ha movido entre el conservadurismo jur\u00eddico y el liberalismo filos\u00f3fico pol\u00edtico.<\/p>\n Al tratarse dicho brev\u00edsimo ensayo del fundador del Pardito Socialista Peruano, llama la atenci\u00f3n su lectura de este \u00edcono intelectual y pol\u00edtico, protestatario, marxista y revolucionario \u201cen boca\u201d de un intelectual que ante todo respeta el ordenamiento jur\u00eddico y social democr\u00e1tico-burgu\u00e9s y que fue un brillante embajador, mensajero y representante de un gobierno dictatorial que dur\u00f3 en el mando treinta y un a\u00f1os en la Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n Ciertamente, el escrito de MHU anuncia otra b\u00fasqueda pol\u00edtica, intelectual y social dentro del dispositivo liberal y democr\u00e1tico del momento.\u00a0Decir la verdad<\/em>:\u00a0Jos\u00e9<\/em>\u00a0Carlos<\/em>\u00a0Mari\u00e1tegui<\/em>\u00a0(1895<\/em>\u20131930<\/em>):<\/p>\n \u201cDecir la verdad; su verdad de manera clara, concreta y objetiva, sin eufemismos ni vacilaciones, he ah\u00ed la lecci\u00f3n que nos dio Jos\u00e9 Carlos Mari\u00e1tegui en sus ya famosos\u00a0Siete ensayos de interpretaci\u00f3n<\/em>\u00a0de<\/em>\u00a0la<\/em>\u00a0realidad<\/em>\u00a0peruana<\/em>. No conozco un estudio m\u00e1s hondo, m\u00e1s sereno ni m\u00e1s severo de los aspectos esenciales de la vida, junto con el engranaje de las ideas, en un pa\u00eds determinado de la Am\u00e9rica espa\u00f1ola.\u201d (Ver Letras de Am\u00e9rica 3, op. cit. p. 229)<\/p>\n El trazado de pensamiento que interpreta MHU a partir de una visi\u00f3n identitaria, asumida desde la historia de la opresi\u00f3n y la consciencia cr\u00edtica del pol\u00edtico, pensador y ensayista peruano, anuncia y enuncia un espacio de verdad y cr\u00edtica sorprendente en un intelectual que como Max, ha transitado por un camino dif\u00edcil de la\u00a0crisis<\/em>, la\u00a0iuris<\/em>\u00a0y la doxa:<\/p>\n Seg\u00fan MHU:<\/p>\n \u201cMari\u00e1tegui traz\u00f3 la pauta a seguir: teniendo en cuenta, cuando fuere necesario, ciertos factores que pueden variar por influencias tel\u00faricas o hist\u00f3ricas, ning\u00fan m\u00e9todo ni procedimiento mejor que estudiar la realidad de cada pa\u00eds de nuestro continente. El mensaje de Mari\u00e1tegui, que proviene de un esp\u00edritu privilegiado y luminoso como era el suyo, mantiene su vigencia a lo largo del tiempo\u201d. (Ib\u00eddem. Loc. cit.)<\/p>\n Ya en la segunda mitad, de la d\u00e9cada del 50, se hizo notorio cierto alejamiento de MHU del r\u00e9gimen dictatorial de Trujillo, dedic\u00e1ndose m\u00e1s a la c\u00e1tedra universitaria y a la divulgaci\u00f3n de obras que como el\u00a0Panorama hist\u00f3rico de la literatura cubana<\/em>\u00a0(1963) y el\u00a0Panorama hist\u00f3rico de la literatura dominicana<\/em>\u00a0(1945), se publicara como segunda edici\u00f3n en Santo Domingo por la colecci\u00f3n Pensamiento Dominicano-Eds. Librer\u00eda Dominicana en 1965-1966.<\/p>\n En la \u00faltima etapa de su vida, MHU regresa a la Rep\u00fablica Dominicana y prosigue su labor period\u00edstica y educativa en la Universidad Aut\u00f3noma de Santo Domingo y en la Universidad Nacional Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, hasta su fallecimiento el veintitr\u00e9s de enero de 1960. El rutario de pensamiento y cultura que asumi\u00f3 nuestro autor en diversos momentos de su vida-obra, admite las cardinales cr\u00edticas, est\u00e9ticas, hist\u00f3ricas y filos\u00f3ficas visibles en sus obras reunidas hasta el momento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (20-3-17) Lo que constituye un rutario de pensamiento y cultura en Am\u00e9rica son sus obras, lenguajes, proyectos cr\u00edticos, art\u00edsticos, ut\u00f3picos literarios y filos\u00f3ficos legibles, cualificados en tiempo, espacio y recepci\u00f3n. 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