Ilse Campling (Saarbucker Zeitung, 22-2-88)<\/p>\n
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Quien a los cincuenta a\u00f1os de la aparici\u00f3n de su obra principal \u201cSer y tiempo\u201d, provoca tal tormenta en los medios informativos alemanes y franceses, en aulas y bares universitarios, debe ser a la fuerza, como afirman muchos, el mayor filosofo del siglo. Nos referimos a Martin Heidegger.<\/p>\n
Tanto el discurso que pronunci\u00f3 en 1933 al asumir el rectorado de la universidad de Heidelberg, en el cual abog\u00f3 pat\u00e9ticamente por el nacionalisocialismo, como el que dejase en la estacada a los catedr\u00e1ticos jud\u00edos, amigos suyos y perseguidos por los nazis, resulta escandaloso, al igual que el que se comprometiese\u00a0 tanto con el r\u00e9gimen. Tambi\u00e9n se le eriza a uno el cabello, al constatar su confianza en que los nazis realizar\u00edan su sue\u00f1o de la renovaci\u00f3n revolucionaria del humanismo, el humanismo de los hombres \u201cduros y resueltos\u201d de que nos habla en los a\u00f1os veinte, en su an\u00e1lisis del ser, y que se contrapone a la metaf\u00edsica de la filosof\u00eda occidental.<\/p>\n
\u00bfFue un filosofo nazi? La interrogante es clara, pero err\u00f3nea y por ello sigue siendo\u00a0 Heidegger, filos\u00f3ficamente, una provocaci\u00f3n. V\u00edctor Far\u00edas, chileno investiga en la universidad de Berl\u00edn la obra de Heidegger y llega a la conclusi\u00f3n en su obra \u201cHeidegger et le Nationalsocialisme\u201d, publicada hace unos meses en Paris y que, adem\u00e1s de provocar un shock, ha desatado una campa\u00f1a fren\u00e9tica de las izquierdas contra los heideggerianos de derechas y de las derechas contra los \u00a0heideggerianos de izquierdas, que es como se califica a los \u201crevolucionarios del 68\u201d. En medio de esa pol\u00e9mica en torno al fil\u00f3sofo alem\u00e1n, se produce un enfrentamiento entre los pensadores franceses Philippe Lacue-Labarthe, de Estrasburgo (en su obra \u201cLa fiction du politique\u201d investiga las premisas del nacionalsocialismo y del fascismo europeo) y Jacques Derrida, de Paris, esc\u00e9ptico e ir\u00f3nico ante lo postmoderno.<\/p>\n
Las concomitancias entre Hedidegger y el nacionalsocialismo no constituyen una novedad en Francia. Sartre se ocup\u00f3 ya del tema en 1946 en un art\u00edculo publicado en el primer n\u00famero del \u201cTemps moderne\u201d. El germanista franc\u00e9s Robert Minder escribe en 1966: \u201cGeneraciones de pensadores se han visto influidos por esta filosof\u00eda\u201d. Tal es el caso de Hannah Arendt, Gunther Anders, Herbert Marcuse y Karl Lowith, los primeros disc\u00edpulos de Heidegger, ya que aprendieron a pensar dentro de las coordenadas de \u00e9ste, y lo mismo cabe decirse de la nueva generaci\u00f3n de fil\u00f3sofos franceses. Ninguno de ellos se ha vuelto nazi, sino que todos ellos han orilleado, cada cual a su modo, el abismo subyacente en la obra del maestro.<\/p>\n
Los j\u00f3venes pensadores franceses que admiran al filosofo alem\u00e1n, tienen miedo de la tormenta actual, tienen miedo de las \u201cterribles simplificaciones\u201d (\u201cl\u2019 accent d\u2019assurance\u201d) que implican el estigmatizar de nazi a Heidegger. En la prensa lo hacen tambi\u00e9n quienes no han le\u00eddo una sola l\u00ednea de Heidegger. Lacue-Labarthe afirma: \u201cCuid\u00e9monos de no reproducir exactamente lo que combatimos. Cuidado con el totalitarismo de izquierdas\u201d. \u00a0\u00a0Lacue-Labarthe es un fil\u00f3sofo callado, pero que tambi\u00e9n critica duramente a Heidegger.<\/p>\n
\u00bfSe le corta la respiraci\u00f3n al auditorio de la gran aula 13, totalmente abarrotada? \u00bfSe dan cuenta de que les hablan intelectuales que tienen miedo a la siembra del fascismo? A este lado de la frontera se ha citado tambi\u00e9n a simplificadores del fascismo. Derrida dice que no es nada f\u00e1cil comprender la inclinaci\u00f3n de Heidegger por la revoluci\u00f3n nacionalsocialista, pues se trata de un prop\u00f3sito arduo, aunque inevitable, pues hay que leer a Hedidegger. El asumir los juicios de otros es una forma de eludir provocaci\u00f3n.<\/p>\n
Estamos dispuestos a disculparle a Heidegger la provocaci\u00f3n y la irritaci\u00f3n que suscita, lo que si resulta imperdonable es el terrible silencio (\u201cle silence terrifiant\u201d) que guarda desde 1945 hasta su muerte, el que no tuviese la valent\u00eda de confesar su error. Derrida esgrime ante su auditorio una tesis muy arriesgada. Dice que en el supuesto de que Heidegger hubiera roto su silencio, \u00bfQu\u00e9 es lo que podr\u00eda haber dicho? Por ejemplo que Auschwitz es el horror absoluto. No habr\u00eda podido decir otra cosa.<\/p>\n
De ah\u00ed que los sucesores de Heidegger se vean obligados a descubrir en su obra lo que hay de premisa filos\u00f3fica del nacionalsocialismo, si es que esto fue algo m\u00e1s que ideolog\u00eda \u00a0de criminales y siempre que Heidegger haya sido el seductor de una generaci\u00f3n profundamente pesimista para la cual la cultura burguesa se hallaba madura para ser destruida por el \u201cSein\u201d del filosofo, esto es la t\u00e9cnica.<\/p>\n
Lacue-Labarthe aborda este tema, no as\u00ed Derrida. No es extra\u00f1o pues que el auditorio se intranquilice, caiga en la confusi\u00f3n, en la rabia. Derrida invita a que cada cual lea lo que tiene que leer, Hannah por el contrario invita a todo el mundo a que piense por s\u00ed mismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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