Diogenes Cespedes (Hoy, 4-5-13)<\/p>\n
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El pensador y cr\u00edtico teatral Albin Lesky (1896-1981) realiza, como creyente en Dios, un esfuerzo extraordinario para teologizar la vida y, peor a\u00fan, las obras de Eur\u00edpides a trav\u00e9s de un proceso que llamo ideologizaci\u00f3n en vez de creaci\u00f3n de conocimiento nuevo consistente en analizar las obras del tr\u00e1gico griego hasta el m\u00e1ximo de sus l\u00edmites sem\u00e1nticos.<\/p>\n
\u00bfLo logra? En parte, en cuanto a la vida, pues la ideolog\u00eda del autor no es quiz\u00e1 la de las obras, dice Meschonnic. En este punto he disentido de Meschonnic. He afirmado que la ideolog\u00eda del autor no es la de la obra. \u00bfPor qu\u00e9? Porque si son igual, la obra no es valor, sino ideolog\u00eda, correspondencia exacta entre la falta de transformaci\u00f3n de la escritura y la biograf\u00eda del sujeto que la produce. O sea, que no hay homogeneidad entre el decir-hacer-escribir. Entonces el \u201cquiz\u00e1\u201d de Meschonnic, aunque abierto a la duda, clausura la aspiraci\u00f3n a la existencia de esa homogeneidad, que es la calidad, valor o excelencia de un sujeto biogr\u00e1fico.<\/p>\n
Reconozco que esa aspiraci\u00f3n, casi un ideal, se da en pocos seres humanos, pero es factible lograrla. En cuanto a la obra, ella puede ser valor-ritmo que orienta la pol\u00edtica del sentido en contra del Poder, sus instancias y las ideolog\u00edas de \u00e9poca, sin que su autor haya logrado semejante excelencia. \u00bfPor qu\u00e9 es dif\u00edcil alcanzar esta homogeneidad entre autor y obra? Porque en la reproducci\u00f3n de la vida material, el autor se encuentra con fuerzas incontrastables que muchas veces no puede controlar, como son los poderes del sistema social, lo econ\u00f3mico, la familia, las ideolog\u00edas que le han inculcado los padres, el entorno, las creencias religiosas, etc. Todo eso es un peso muerto muy grande al que muchas veces, el autor, l\u00facido, combate en sus obras, pero se pliega o se vuelve indiferente, agn\u00f3stico o ateo ante la realidad que ahoga o trata de coartar su libertad. O si no, el autor se pliega al consenso, sin\u00f3nimo de la dominaci\u00f3n social, y convive con los fastos del poder. Eso deja grandes beneficios, pero mediatiza el valor de las obras.<\/p>\n
En el caso de Eur\u00edpides, aunque \u00e9l creyera en los mismos dioses que sus coet\u00e1neos, los protagonistas de sus dramas mayores simbolizan a seres humanos que son los \u00fanicos responsables de sus acciones, y no los dioses, como, al contrario, se constata en los dramaturgos anteriores: Esquilo y S\u00f3focles.<\/p>\n
Este proceso dram\u00e1tico en Eur\u00edpides no es ideolog\u00eda, sino apertura a un conocimiento nuevo que transforma lo anteriormente realizado y permite que los lectores y quienes asist\u00edan a la escenificaci\u00f3n de esas obras fueran sujetos gracias a otros sujetos que encarnaban su propio \u201cdestino\u201d en las obras.<\/p>\n
Al teoligazar a Eur\u00edpides, Lesky realiza un esfuerzo por imprimir su propia ideolog\u00eda te\u00edsta a obras que no la tienen, lo cual es una impostura cuyo efecto pol\u00edtico es reproducir las creencias religiosas que recibi\u00f3 en la infancia y en su entorno y de las cuales no ha podido desembarazarse en su oficio de escritor y cr\u00edtico. Esta conducta suya env\u00eda un mensaje a los poderes pol\u00edticos y culturales de la sociedad donde vive: \u201cYo soy uno de ustedes, t\u00e9nganme en cuenta\u201d, suplica impl\u00edcitamente su discurso.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 las religiones son falsas? Porque son creencias. Toda creencia es falsa porque es una afirmaci\u00f3n sin prueba. Ante la creencia, la fe. Pero con la fe no se demuestra nada, ni en ciencia ni en humanidades ni en la vida pr\u00e1ctica. Ese era el alcance de las frases de Prot\u00e1goras y Critias, m\u00e1s radical, pues define la religi\u00f3n como un invento de los pol\u00edticos para agenciarse la obediencia de los seres humanos a las leyes dictadas por ellos.<\/p>\n
La fe es una tautolog\u00eda. Creo porque tengo fe y tengo fe porque creo. El problema pol\u00edtico de la fe radica en que, al ser creencia, cree poseer la verdad y viceversa. La pol\u00edtica de la fe es el poder, al ser verdad-unidad-totalidad. Cuando esa fe es sagrada, como en el caso de las religiones, entonces su poder es incontrastable y violento y produce el Santo Oficio o Inquisici\u00f3n.<\/p>\n
Dir\u00eda que la decepci\u00f3n de los griegos fue la subida al monte Olimpo en busca de los dioses. No los encontraron. Toda decepci\u00f3n religiosa consiste en llegar a la lucidez de que las creencias son afirmaciones imposibles de probar y que la fe es el \u00faltimo reducto de los ingenuos o de los c\u00ednicos, pues estos \u00faltimos saben que ni los cat\u00f3licos pueden demostrar la existencia de Dios ni los ateos su inexistencia. Pero los ateos tienen la ventaja de que los creyentes son los que tienen que demostrar la existencia de Dios. Y los ateos esperan sentados.<\/p>\n
Por eso el enfrentamiento entre Cort\u00e9s y Moctezuma narrado por Bernal D\u00edaz del Castillo no era entre dos religiones, sino una lucha pol\u00edtica y econ\u00f3mica a muerte entre dos imperios. Esto se demuestra f\u00e1cilmente porque el enfrentamiento religioso se produce entre \u00eddolos de piedra e im\u00e1genes de la Virgen. Los espa\u00f1oles, en contra de los dioses aztecas de la guerra y el infierno, Huiztilopochpotli y Tezcatlipoca, blanden la imagen de la Virgen. Los enfrentados dicen que sus representaciones son los verdaderos dioses. Curioso paganismo el del cristianismo que acosado por los incr\u00e9dulos del vasto Imperio Romano se vio obligado a usar los mismos \u00eddolos de piedra, pintados o esculpidos en madera y en postalitas despu\u00e9s de la invenci\u00f3n de la imprenta. Nada m\u00e1s pagano que esa invenci\u00f3n griega del Padre, del Hijo, de la Virgen y del Esp\u00edritu Santo. Para un azteca como Moctezuma o Cuauht\u00e9moc, sus dioses eran tan verdaderos como los de Cort\u00e9s y el padre Olmedo, porque eran creencias sustentadas por el poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico de dos grandes imperios.<\/p>\n
La misma impostura de Mois\u00e9s a quien Dios supuestamente le habl\u00f3 en el Sina\u00ed, es el mismo embaucamiento del sumo sacerdote del tempo mayor, posiblemente Cuitl\u00e1huac antes de ocupar el puesto de \u201ctlatoani\u201d luego de la muerte de Moctezuma. A este Cuitl\u00e1huac era a quien el Huichilobos, fon\u00e9ticamente mal escuchado por Bernal, le hablaba tambi\u00e9n al Mois\u00e9s azteca prometi\u00e9ndole victoria y muerte de los espa\u00f1oles, al igual que la Virgen y\u00a0 Jesucristo le promet\u00edan lo mismo a Cort\u00e9s y su peque\u00f1o ej\u00e9rcito.<\/p>\n
Traigo a colaci\u00f3n este episodio de los dos imperios enfrentados porque es un acontecimiento reciente\u00a0 para que se vea el funcionamiento de las creencias, camufladas de luchas religiosas, en la destrucci\u00f3n y muerte de los imperios por fuerzas superiores a estos cuando los enemigos tienen armas, g\u00e9rmenes y acero, bombas at\u00f3micas, armas qu\u00edmicas, sistemas ideol\u00f3gicos, t\u00e9cnicas de propaganda y guerra sicol\u00f3gica superiores a las del adversario. 500 a\u00f1os es un soplo en comparaci\u00f3n con los 25.000 de historia documentada del ser humano en la tierra.<\/p>\n
Esta superioridad tecnol\u00f3gica lo decide todo. No hay necesidad de hablar con los dioses, como lo hicieron Mois\u00e9s, los faraones y todos los sacerdotes de la Antig\u00fcedad m\u00e1s remota. En la \u00e9poca moderna del Internet, redes sociales,\u00a0 cibermundo y ciberespacio basta con que el cascar\u00f3n de las creencias sin prueba siga funcionando a pleno pulm\u00f3n para que los imperios actuales contin\u00faen dominando, como lo hizo el de Cort\u00e9s durante m\u00e1s de 400 a\u00f1os.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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