Por Tanto, \u00bfEs una ilusi\u00f3n creer en la libertad y la dignidad humana? \u00bfSon las creencias obst\u00e1culos para el desarrollo de una sociedad mejor?<\/p>\n
Skinner nos dice que el negar el hecho de que somos controlados por nuestro medio ambiente nos hace vulnerables a caer bajo el control de circunstancias sutiles y malignas o de personas maliciosas. Hay gobernantes y l\u00edderes pol\u00edticos, nos dice, que buscan controlarnos para su propio beneficio, en lugar de servir a nuestro mejor inter\u00e9s. El reconocer que la conducta se moldea por sus consecuencias es el primer paso para tomar control del ambiente y asegurarnos que este otorgue consecuencias que promuevan los comportamientos deseables. Cuando demandamos libertad, seg\u00fan la argumentaci\u00f3n de Skinner, lo que realmente queremos expresar es nuestro deseo por liberarnos de las consecuencias aversivas y no de la libertad para tomar decisiones. En el an\u00e1lisis final, podemos tener \u201clibertad\u201d, pero solo si arreglamos nuestras propias consecuencias, sin dejarlas en manos de la \u201csuerte\u201d o del \u201cgobierno\u201d.<\/p>\n
Para Skinner, la \u201cdignidad\u201d tambi\u00e9n es una ilusi\u00f3n. \u201cReconocemos la dignidad de una persona\u201d, bajo su argumento, \u201ccuando le damos cr\u00e9dito por lo que ha hecho\u201d. Tendemos a actuar as\u00ed cuando no podemos identificar los factores ambientales que controlan la conducta de los dem\u00e1s. Por ejemplo, cuando una persona hace una donaci\u00f3n caritativa, podemos pensar que se debe a algo dentro de la persona, como su \u201caltruismo\u201d. Darle cr\u00e9dito a la gente por actuar bien es ignorar los factores ambientales que dieron origen a su \u201cbuen\u201d comportamiento. Algo, durante los a\u00f1os formativos de la persona obviamente ha moldeado su comportamiento deseable. Solo al identificar los factores externos que provocan la \u201cbuena actuaci\u00f3n\u201d, es que podremos ponerlos bajo control, de manera que m\u00e1s personas hagan el bien m\u00e1s frecuentemente. Este trayecto hacia una mejor sociedad demanda abandonar la creencia en la \u201cdignidad\u201d. Llegados a este punto, se exponen algunos ejemplos de la problem\u00e1tica realidad actual, reflexionando sobre el importante papel que la ciencia de la conducta tiene en su resoluci\u00f3n. Del mismo modo que los avances en la biolog\u00eda y la medicina han permitido que vivamos m\u00e1s a\u00f1os, se ha agudizado la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica en el mundo. Alcanzar las condiciones de vida y la tecnolog\u00eda de la que hoy disfrutamos ha necesitado de conflictos entre sociedades y de guerras, que han a\u00f1adido un nuevo horror a los suyos propios con el descubrimiento de las armas nucleares. Las mismas condiciones de vida parecen contingentes al desinter\u00e9s ap\u00e1tico de los j\u00f3venes y a la contaminaci\u00f3n ambiental. A estas y a muchas otras cuestiones, la ciencia de la conducta sigue respondiendo que lo que necesitamos es llevar a cabo un profundo cambio en nuestras actitudes, o bien superar nuestro orgullo, o fomentar el sentido de la responsabilidad, proporcionar ideales y hacer desaparecer los sentimientos de desesperanza.<\/p>\n
Tal y como afirma Skinner: \"Una etiqueta para cada cosa y cada cosa con su etiqueta: problema resuelto. Esto es algo que ni se pone en duda ni se cuestiona.\" Sin embargo no existe nada parecido en las ciencias modernas. Sin embargo, como consecuencia de esta tradici\u00f3n explicativa tan arraigada, se descuidan las condiciones de las cuales la conducta es funci\u00f3n. Y esto ocurre porque \"la explicaci\u00f3n mental pronto agota la curiosidad.\" Tal y como describe Skinner, el efecto lo comprobamos cuando preguntamos a alguien por qu\u00e9 va al teatro y su respuesta es, sencillamente -Porque me gusta-. La respuesta la aceptamos como un g\u00e9nero de explicaci\u00f3n cuando, mucho m\u00e1s significativo ser\u00eda el saber que le ha sucedido cuando ha ido al teatro en ocasiones anteriores, que oy\u00f3 o ley\u00f3 con referencia a la obra que vio representada, y qu\u00e9 otros hechos, pasados o presentes en su propio contexto, le pudieron inducir a asistir a dichas representaciones (precisamente a ellas, en cuanto distintas de cualquier otra actividad a la que se podr\u00eda haber dedicado: por qu\u00e9 fue al teatro y no al cine, por ejemplo). Y, sin embargo, aceptamos el 'porque me gusta' como una especie de resumen de todo lo anterior.<\/p>\n
William James<\/p>\n
De esta forma, la objeci\u00f3n conductista a las ideas, sentimientos, peculiaridades de car\u00e1cter, voluntad, etc. supone una ruptura con esta terminolog\u00eda pre-cient\u00edfica, profundamente arraigada en nuestro lenguaje. Resulta viable ignorar la problem\u00e1tica que plantea dar respuesta a las preguntas tenazmente mantenidas sobre la naturaleza de la mente, aunque no sea sino por razones de estrategia, ya que \u00e9sta escapa a toda demostraci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n
Hace tiempo que William James corrigi\u00f3 la interpretaci\u00f3n con respecto a la relaci\u00f3n existente entre sentimientos y acci\u00f3n. Y asegur\u00f3, por ejemplo, que no escapamos porque tenemos miedo, sino que tenemos miedo porque escapamos. En otras palabras, lo que sentimos cuando tenemos miedo es nuestra conducta -la propia conducta que, en la interpretaci\u00f3n tradicional, expresa el sentimiento y es explicada por \u00e9l-. De este modo superamos la necesidad de recurrir a un suceso mental anterior.<\/p>\n
En definitiva, el cometido de un an\u00e1lisis cient\u00edfico de la conducta debe consistir en explicar c\u00f3mo la conducta de una persona, en cuanto sistema f\u00edsico, se relaciona con las condiciones bajo las cuales vive el individuo y, de esta forma, ninguna otra intervenci\u00f3n resulta ya necesaria. Las contingencias de supervivencia, responsables de la herencia gen\u00e9tica del hombre, es posible que le produjeran la tendencia a actuar agresivamente, pero no en cambio sentimientos de agresividad. Nuestra \u00e9poca no sufre por ansiedad, sino por accidentes, cr\u00edmenes, guerras y otras realidades dolorosas y llenas de peligro a las cuales la gente, con tanta frecuencia, queda expuesta. Los j\u00f3venes no abandonan los centros de ense\u00f1anza, ni rechazan el trabajo, ni se asocian con los de su edad, precisamente porque est\u00e9n alienados, sino m\u00e1s bien por causa del ambiente social defectuoso que encuentran en sus propias casas, en las escuelas, en las f\u00e1bricas y en cualquier otro sitio. Deber\u00edamos prestar atenci\u00f3n directamente a la relaci\u00f3n existente entre la conducta y su ambiente, olvidando supuestos estados mentales intermedios. La f\u00edsica no avanz\u00f3 prestando atenci\u00f3n en el j\u00fabilo de un cuerpo descendente, tanto m\u00e1s acelerado cuanto m\u00e1s jubiloso. Ni la biolog\u00eda avanz\u00f3, como lo ha hecho, a base de tratar de descifrar la naturaleza de esp\u00edritus vitales. Es innegable que el objetivo del an\u00e1lisis de la conducta y del propio Skinner resulta ambicioso, pero como podemos comprobar, la f\u00edsica y la biolog\u00eda ya nos han mostrado el camino a seguir.<\/p>\n
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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS<\/strong><\/p>\n Darlington, C.D. (1970). The evolution of Man and Society. Citado en la revista Science, 168: 1332.<\/p>\n Skinner, B. F. (1971). Beyond Freedom and Dignity. New York: MacMillan (traducci\u00f3n castellana, Barcelona: Fontanella, 1972).<\/p>\n Vargas M, Jaime Conductilan, Oaxaca, M\u00e9xico.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Tanto, \u00bfEs una ilusi\u00f3n creer en la libertad y la dignidad humana? \u00bfSon las creencias obst\u00e1culos para el desarrollo de una sociedad mejor? Skinner nos dice que el negar el hecho de que somos controlados por nuestro medio ambiente nos hace vulnerables a caer bajo el control de circunstancias sutiles y malignas o de […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":33908,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[15,5],"tags":[],"class_list":["post-33907","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-educacion","category-nacionales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33907"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=33907"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33907\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":33909,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/33907\/revisions\/33909"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/33908"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=33907"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=33907"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=33907"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}