28-4-17<\/p>\n
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Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a fue un cr\u00edtico e investigador acucioso y apegado a la b\u00fasqueda espec\u00edfica marcada por el estudio y obtenci\u00f3n de datos con miras a sustentar un edificio intelectual, y una pr\u00e1ctica de trabajo basada en una experiencia de lectura y escritura sostenida. La cosmovisi\u00f3n escrituraria de nuestro cr\u00edtico, historiador y cultur\u00f3logo no niega su vertiente de creador, esto es, de narrador, poeta, dramaturgo y periodista.<\/p>\n
En el caso del intercontacto poes\u00eda-tradici\u00f3n, poes\u00eda modernidad, poes\u00eda-transgresi\u00f3n, Max advierte en Rimbaud, Saint-John Perse, Francis Ponge, Michel Leiris y otros poetas europeos y de la Am\u00e9rica Continental una subversi\u00f3n ligada a niveles expresivos basados en una est\u00e9tica plural y en algunos lenguajes corales sustentados por poetas dada\u00edstas, surrealistas, expresionistas, futuristas y otros que, incluso conoci\u00f3 MHU en sus visitas a Europa. Todo lo cual invita a establecer niveles de interpretaci\u00f3n y comprensi\u00f3n est\u00e9ticamente representados.<\/p>\n
El ensayo de MHU sobre Rimbaud, responde a un acercamiento del cr\u00edtico al poeta y a sus ex\u00e9getas. Nuestro autor ha estudiado y divulgado la poes\u00eda hispanoamericana, pero tambi\u00e9n la prosa po\u00e9tica de Am\u00e9rica y Europa, buscando respuestas, n\u00facleos expresivos y actitudes de grandes poetas y prosistas hispanoamericanos y europeos.<\/p>\n
El leccionario que sobre la poes\u00eda ha conformado MHU apunta a desarrollar intuiciones, espacios y tiempos de una interpretaci\u00f3n tensiva, nivelar y cr\u00edtica del poema; toda vez que el ritmo interno m\u00e1s el juicio de superficie del mismo, implica una suma de perspectivas de lecturas que han permitido comprender las principales cardinales art\u00edsticas y po\u00e9ticas de la modernidad. Aparte de poeta, Max fue un cr\u00edtico de poetas y po\u00e9ticas caribe\u00f1as, latinoamericanas y europeas.<\/p>\n
Los tomos IV (1) y el V (2), dan cuenta de todo un trazado justificado por el contexto puntual y hasta polif\u00f3nico de la poes\u00eda, tal y como tambi\u00e9n se hace legible en su\u00a0Breve<\/em>\u00a0historia del modernismo<\/em>\u00a0(1954). El mismo Tomo IV, que se ha organizado bajo el t\u00edtulo\u00a0Poes\u00eda 1,<\/em>\u00a0resulta una contribuci\u00f3n pedag\u00f3gica y divulgadora de la poes\u00eda cubana y con ella de sus diferencias po\u00e9ticas verbales.<\/p>\n El volumen de marras se constituye por ensayos, conferencias, art\u00edculos y comentarios diversos sobre poes\u00eda cubana. El cr\u00edtico\u00a0Virgilio<\/em>\u00a0L\u00f3pez<\/em>\u00a0Lemus destaca en su introducci\u00f3n, una l\u00ednea puntual para intuir los bordes, centros y perspectivas del poema a partir de la lectura de MHU. Y es que nuestro cr\u00edtico y poeta cre\u00f3 un enmarque hist\u00f3rico literario sobre poes\u00eda cubana que, en algunos casos, lleg\u00f3 a estudiar m\u00e1s profundamente que la dominicana.<\/p>\n Las lecciones sobre poes\u00eda, as\u00ed como las conferencias y cursos de poetas hispanoamericanos y universales se pronuncian en un orden anal\u00edtico en el que se leen los signos de una expresi\u00f3n verbal, justificados en la vida-obra del poeta o los poetas de distintas latitudes y tradiciones.<\/p>\n En tal sentido, los dos vol\u00famenes referidos, expresan las ideas y visiones de un cr\u00edtico, historiador y poeta que como sostiene debe ser estudiada y reconocida en sus esfuerzos y sobre todo, en su misma diferencia y pr\u00e1ctica de trabajo. La vida literaria de MHU se sostuvo en el marco de una decisi\u00f3n de trabajo incorporado, a publicaciones e instituciones que han gozado y gozan de respeto y apoyo intelectual en el marco de los estudios literarios y comparativos.<\/p>\n Seg\u00fan Ivette Fuentes:<\/p>\n \u201cLa labor del intelectual dominicano Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a no ha sido, hasta ahora, debidamente apreciada y estudiada\u201d. (Vol.2. cit. p. XI)<\/p>\n El autor del\u00a0Panorama hist\u00f3rico<\/em>\u00a0de la literatura<\/em>\u00a0dominicana<\/em>\u00a0(1492-1952), fue un productor de ideas y an\u00e1lisis literarios de vertientes diversas y de perspectivas intelectuales con arraigo en Hispanoam\u00e9rica y en pa\u00edses \u201cno-hisp\u00e1nicos\u201d. El tratamiento evolutivo y estil\u00edstico de los textos po\u00e9ticos acent\u00faa en la labor sist\u00e9mica de MHU una concepci\u00f3n de la literatura sostenida en un p\u00f3dium normado por cardinales axiol\u00f3gicas y en muchos casos liberales.<\/p>\n Es por eso que, en el Tomo V Volumen 2 de\u00a0Poes\u00eda<\/em>\u00a0se construye un juicio po\u00e9tico afirmado en categor\u00edas y conceptos surgentes de una pr\u00e1ctica de trabajo asumida como actitud de escritor y convicci\u00f3n human\u00edstica orientada como formatividad literaria, filos\u00f3fica y art\u00edstica. Tal es la predominante de los vol\u00famenes 1 y 2 de Obra y Apuntes de Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a. En el Volumen 2 Ivette Fuentes sostiene en el pr\u00f3logo-ensayo algunos caracterizadores axiol\u00f3gicos sobre la compilaci\u00f3n:<\/p>\n \u201c\u2026 que re\u00fane una selecci\u00f3n de su escritura de, y, sobre poes\u00eda-ensayos, poemas y traducciones aunados con tal prop\u00f3sito difusor \u2013descubre una concepci\u00f3n de la cultura que participa plenamente dentro de la tradici\u00f3n ensay\u00edstica hispanoamericana, en una de sus vertientes de mayor connotaci\u00f3n como es la del Humanismo cultural, lo que pone de manifiesto un concepto de cultura apolog\u00e9tico y abarcador, crecido en espacio, dialogal y erudito, en consonancia con la postura y proyecci\u00f3n de Henr\u00edquez Ure\u00f1a como intelectual\u201d. (Vid. Op. cit.)<\/p>\n La estudiosa cubana explica la mira literaria, ideol\u00f3gica y axiol\u00f3gica del ex\u00e9geta y cr\u00edtico MHU en sus ritmos a partir de una concepci\u00f3n orientadora de la literatura y la cultura:<\/p>\n \u201cEn tal sentido, la \u00f3ptica de mira, seg\u00fan el rango intuitivo que define su discurso, y que incorpora todo objeto, ya sea material o social, primario o elaborado por la civilizaci\u00f3n, entra en consonancia con la corriente marcada por la \u201cfenomenolog\u00eda fenomenol\u00f3gica\u201d que, a partir de Edmund Husserl encausar\u00eda los estudios de la antropolog\u00eda cultural para hacer de la cultura una \u201ccompleja totalidad\u201d de conocimientos que adquiere el hombre en sociedad\u201d. (Vid. p. XII)<\/p>\n La ensayista presenta en dicho marco introductorio el contexto intelectual que nutre en parte la obra de MHU y los afluentes o cardinales que respaldan y orientan el espacio de pensamiento de nuestro autor:<\/p>\n \u201cMucho podr\u00eda decirse sobre esta l\u00ednea de pensamiento que ha marcado derrotero en los estudios culturales, uno de ellos el que conllev\u00f3 enfrentar las dificultades de buscar un concepto abstracto y puro de \u201ccultura\u201d (que llevar\u00eda por dem\u00e1s a conceptos falsos por as\u00e9pticos), y que condujo al punto de vista del relativismo cultural que, por un lado, rechaza las comparaciones entre culturas desde posturas de superioridad o inferioridad, pero que ha derivado igualmente \u2013confundiendo los l\u00edmites de autocton\u00eda con barreras de desconocimiento y aislamiento- en una entidad con realidad objetiva independiente\u201d. (Ib\u00eddem.)<\/p>\n La motivaci\u00f3n que conecta la estudiosa cubana con los aportes culturol\u00f3gicos, po\u00e9ticos y pedag\u00f3gicos de MHU, orienta un marco cr\u00edtico, formador y sobre todo creador que en sus dimensiones promueve una re-lectura de obras que, como la de MHU necesita ser visitada y revisitada en sus t\u00e9rminos, espaciamientos y tiempos de reconocimiento e interpretaci\u00f3n. El di\u00e1logo intercultural e interliterario sugiere una perspectiva integradora de las humanidades cr\u00edticas que van encontrando lugar en Am\u00e9rica, Europa, Asia, \u00c1frica y otros espacios, tiempos humanos y comunicativos.<\/p>\n \u201cY es aqu\u00ed que entra, con pleno derecho, la obra ensay\u00edstica de Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a, de la que son excelente ilustraci\u00f3n los estudios que en la presente selecci\u00f3n se proponen. La amplitud del espectro referativo (sic) sostiene su tesis de \u201cinterculturalidad dial\u00f3gica\u201d, pues m\u00e1s all\u00e1 de una vastedad de miras o de perspectivas abiertas a miradas cultural y geogr\u00e1ficamente diversas, la base que todas ellas comportan es la revelaci\u00f3n de elementos que significan relaciones o sutiles nexos entre las culturas que representan. Todo en funci\u00f3n de lograr una l\u00ednea de pensamiento coherente que encauce el discurso para indicar \u2013m\u00e1s que insinuar- meandros de identificaci\u00f3n, para que as\u00ed el conocimiento de \u201cnuestras tierras\u201d sea mayor\u201d. (Ver, Ivette Fuentes, Poes\u00eda 2, P. XIII)<\/p>\n La posici\u00f3n cr\u00edtico-hist\u00f3rica, adoptada tambi\u00e9n como m\u00e9todo y lectura, propicia en el caso de MHU una relaci\u00f3n entre contexto, poes\u00eda y tiempo, donde la voz como sujeto del acto creacional activa su significado verbal, intuido por un lector que accede a espacios propios del poema. Es en este modo de leer-intuir donde nuestro autor adopta y describe la heredad del cauce l\u00edrico, \u00e9pico, existencial y cualificador de la cultura asumida como cuerpo y forma de percepciones expresivas. Como veremos m\u00e1s adelante, el temario anal\u00edtico del Volumen Poes\u00eda2, no deja de enunciar la historia po\u00e9tica activada por el poema tematizado en el cuerpo-identidad de la met\u00e1fora verbal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 28-4-17 Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a fue un cr\u00edtico e investigador acucioso y apegado a la b\u00fasqueda espec\u00edfica marcada por el estudio y obtenci\u00f3n de datos con miras a sustentar un edificio intelectual, y una pr\u00e1ctica de trabajo basada en una experiencia de lectura y escritura sostenida. 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