Edwin Espinal Hern\u00e1ndez\u00a0(D. Libre, 18-2-19)<\/p>\n
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S\u00e1bado 2 de febrero de 2019, 5:30 a.m. Animado por la aventura y la pasi\u00f3n por la historia, la arqueolog\u00eda y la antropolog\u00eda, me enrumbo junto al arquitecto Dar\u00edo Franco, los profesores puertoplate\u00f1os Eddy Pe\u00f1a y Adriano Rivera y mi hijo Rafael Eduardo Espinal Dur\u00e1n hacia la L\u00ednea Noroeste \u201cpor dentro\u201d, a recorrer Esperanza, Mao, Santiago Rodr\u00edguez, Villa Los Alm\u00e1cigos, Partido, Santiago La Cruz y Loma de Cabrera. En la fortaleza de Restauraci\u00f3n, en la provincia de Dajab\u00f3n, se procura la autorizaci\u00f3n especial para transitar por la Carretera Internacional, que debemos mostrar en el puesto de guardia de su kil\u00f3metro 2. En Villa Anacaona, al pie de una iglesia cuasi m\u00e1gica, rodeada de pinares, hay que entregar el permiso en una nueva posta del Ej\u00e9rcito de Rep\u00fablica Dominicana. Un guardia se sonr\u00ede y deja caer la cadena sobre el \u00faltimo tramo de asfalto que se ve en todo lo que sigue de la ruta, como si abriera un portal a una dimensi\u00f3n distinta, que habr\u00e1 de recorrerse a cuenta y riesgo. Entramos a la maldici\u00f3n que nos legaron Espa\u00f1a y Francia. Entramos a la frontera.<\/p>\n
Ni\u00f1os haitianos desesperados por comida o dinero corren descalzos tan r\u00e1pido como el veh\u00edculo sobre el camino arenoso. En la comunidad haitiana de Tirol\u00ed nos sorprende un abigarrado mercado, evidencia de las distancias culturales, que ocupa todo el espacio de la carretera y donde los hitos que demarcan la l\u00ednea fronteriza, colocados en 1929, parecen m\u00e1s piezas echadas a menos que expresiones de dominicanidad. Mujeres y ni\u00f1os llevan sobre sus cabezas mercanc\u00edas cubiertas por el polvo de los autos. Los pinares disminuyen mientras avanzamos y monta\u00f1as completamente peladas, cuyos terrenos los dominicanos arriendan a los haitianos para cultivos, se adue\u00f1an de un paisaje cada vez m\u00e1s desolado y abandonado.<\/p>\n
Un nuevo puesto de guardia da cuenta de un cruce de caminos: a la derecha se sigue al municipio de Pedro Santana, en la provincia de El\u00edas Pi\u00f1a, y a la izquierda al distrito municipal de Guayajayuco, nuestro destino. En el camino se interpone el r\u00edo Artibonito, salvado por un bloque de concreto que hace las veces de puente y que conecta un camino en peores condiciones que el que dejamos atr\u00e1s. En el agreste Guayajayuco, poblado solamente por los que no saben c\u00f3mo y a d\u00f3nde escapar, recogemos a nuestro gu\u00eda, el profesor Melvin Gomera, de la escuela de la comunidad, que nos lleva por una maltrecha ruta, entre pedregales y silencios, hasta el arroyo El Dajao, en el paraje de Carat\u00e1, justo en la frontera del paraje de Ros\u00f3, donde en marzo de 2012 la arque\u00f3loga Diana Pe\u00f1a Bastalla dio con una pieza singular.<\/p>\n
Aqu\u00ed, en un tramo ahora seco de su lecho, hallamos una piedra de regular tama\u00f1o, desconocida por la mayor\u00eda de lugare\u00f1os, pero de una gran importancia por los relevantes petroglifos en su superficie. En una de sus caras laterales aparece una figura antropomorfa, masculina como lo delatan sus test\u00edculos, en cuclillas y con los brazos sobre sus piernas. Las que parecen ser l\u00e1grimas que brotan de sus ojos nos llevan a pensar que se trata de una representaci\u00f3n de Boinayel, uno de los once dioses del Turei ta\u00edno, hijo o descendiente espiritual de la serpiente parda, que sube al cielo a depositar el agua en las nubes, y antag\u00f3nico de M\u00e1rohu, el buen tiempo. En la cara superior, otra figura antropomorfa con los brazos sobre la cabeza y tambi\u00e9n con las piernas flexionadas parecer\u00eda ser Atabey, la Madre de las Aguas, deidad femenina fundamental por su relaci\u00f3n con el agua, y madre de Yucah\u00fa Bagu\u00e1 Ma\u00f3rocoti, el m\u00e1s importante de los dioses ta\u00ednos, se\u00f1or de la yuca y el mar, y de Corocote, \u00faltimos estos que bien podr\u00edan ser los representados en otra de las caras de la roca, acompa\u00f1ados de una tercera figura antropomorfa. \u00bfO ser\u00e1 la figura femenina Itiba Cahubaba y ellos sus hijos, los gemelos m\u00edticos que fueron responsables directos de la creaci\u00f3n del mar y los peces al romper la calabaza donde se conservaban los restos de Yayael, el hijo del dios supremo Yaya? Dentro del conjunto sobresalen adem\u00e1s dos rostros con los ojos y bocas remarcados – \u00bfm\u00e1scaras rituales, Macocael? Los que aparecen acompa\u00f1ados de siete petroglifos m\u00e1s simples, \u201ccaritas\u201d con los ojos y bocas definidos a partir de surcos y honduras en la roca.<\/p>\n
Como precisa Adolfo L\u00f3pez Belando, investigador asociado del Museo del Hombre Dominicano, en su obra \u201cLa memoria de las rocas \u2013 Arte rupestre en la Rep\u00fablica Dominicana\u201d (2018), \u201clos petroglifos grabados en rocas a la intemperie son una de las muestras de arte rupestre m\u00e1s extendida e interesante\u201d del pa\u00eds y las \u201casociadas a corrientes de agua tienen una evidente relaci\u00f3n con los ritos que se realizaban basados en la conservaci\u00f3n de este recurso, fundamental para la subsistencia de los ind\u00edgenas\u201d. La roca de El Dajao en Carat\u00e1, sin dudas asociada a un entorno ritual acu\u00e1tico como lo evidencian sus atrayentes petroglifos, amerita ser estudiada por los especialistas en el \u00e1rea para develar su significado m\u00e1gico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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