Diogenes Cespedes (Hoy, 21-9-19)<\/p>\n
<\/p>\n
En 1978, Henri Meschonnic entreg\u00f3 a sus estudiantes un papel de trabajo titulado \u201cEl marxismo excluido del lenguaje\u201d para discutirlo en su Seminario de Po\u00e9tica. Luego incluy\u00f3 el referido texto en su libro\u00a0<\/span>Langage, historire une m\u00eame th\u00e9orie<\/i>. Lagrasse: Verdier, 2012, pero con ligeras correcciones y con el t\u00edtulo de \u201cNi Marx ni le marxisme n\u2019ont de th\u00e9rorie du langage\u201d, pp. 305-407.<\/span><\/p>\n A mi regreso al pa\u00eds, lo publiqu\u00e9 en dos partes en la revista\u00a0Cuadernos de Po\u00e9tica\u00a0<\/i>7 (1985) y 8 (1986). El blanco de p\u00fablico de ese ensayo era, aparte de los estudiantes de letras de la UASD, el mundo letrado de las ciencias sociales y pol\u00edticas de aquella \u00e9poca, muy apegada todav\u00eda al marxismo, aunque faltaban algunos a\u00f1os para la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn y la desaparici\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y los pa\u00edses socialistas del Este. M\u00e1s que una provocaci\u00f3n, publiqu\u00e9 ese y otros ensayos de Meschonnic con el \u00e1nimo de \u201caggiornare\u201d nuestro mundo intelectual con las ideas que eran objeto de debate en Europa en aquellos a\u00f1os. Ese es un prop\u00f3sito de higiene metodol\u00f3gica para quienes esgrimen la excusa positivista del atraso\/progreso que cae casi siempre en el clich\u00e9 de que no somos suizos.<\/span><\/p>\n Cuando se discuti\u00f3 aquel documento de trabajo, me qued\u00f3, durante algunos a\u00f1os, la preocupaci\u00f3n de lo dicho por Meschonnic, contrario a lo que plante\u00f3 Max Weber en su libro de 1904-05\u00a0La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/i>\u00a0y las opiniones rotundas de algunos discursos de la oralidad sociol\u00f3gica que repet\u00edan la tesis weberiana como verdad inconcusa.<\/span><\/p>\n La refutaci\u00f3n del ensayo de Meschonnic a la tesis de Weber se contrae a dos p\u00e1rrafos que cito a continuaci\u00f3n: \u00abMax Weber presupone, en\u00a0La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/i>, la existencia de la relaci\u00f3n de la que no estudia m\u00e1s que las modalidades. El \u2018encadenamiento de circunstancias\u2019 acaba en \u2018encadenamiento causal\u2019. Su pregunta comienza as\u00ed: \u2018\u00bfde qu\u00e9 manera algunas creencias religiosas determinan la aparici\u00f3n de una mentalidad de econom\u00eda\u2019, dicho de otro modo, el\u00a0ethos<\/i>\u00a0de una forma de econom\u00eda?\u00bb. Una primera inteligibilidad parece sicol\u00f3gica, Las minor\u00edas ser\u00edan atra\u00eddas por la actividad econ\u00f3mica \u2018por el hecho mismo de su exclusi\u00f3n, voluntaria o involuntaria, de las posiciones pol\u00edticas influyentes. Sus miembros m\u00e1s dotados buscan satisfacer as\u00ed una ambici\u00f3n que no encuentra forma de emplearse al servicio del Estado.\u00bb (Art. citado, p. 9).\u00a0<\/span><\/p>\n Mucha atenci\u00f3n a la expresi\u00f3n \u201cparece sicol\u00f3gica\u201d. Implica que a la teor\u00eda weberiana le falta la evidencia o demostraci\u00f3n f\u00e1ctica y a seguidas el gran soci\u00f3logo alem\u00e1n alude al ejemplo de los jud\u00edos en Europa desde \u201chace dos mil a\u00f1os\u201d, o sea, desde que fueron llevados como esclavos a Roma luego de la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n y la conquista por Tito de toda la Judeay a partir de ese acontecimiento los jud\u00edos terminaron desparramados por toda la geograf\u00eda europea, norafricana y asi\u00e1tica hasta recalar en Am\u00e9rica con el descubrimiento mismo de Crist\u00f3bal Col\u00f3n..<\/span><\/p>\n Meschonnic sit\u00faa los efectos ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos del discurso de Weber y a\u00f1ade lo siguiente al ampliar su pensamiento: \u00abPero el soporte de ese sicologismo es filol\u00f3gico. Est\u00e1 construido con la palabra alemana\u00a0Beruf<\/i>, trabajo-vocaci\u00f3n, \u2018tarea de la existencia\u2019, aproximado al ingl\u00e9s\u00a0calling<\/i>\u00a0con su \u2018connotaci\u00f3n religiosa \u2013la de una tarea impuesta por Dios\u2013.\u00bb (Ib\u00edd<\/i>., p. 9). O sea, que el surgimiento del capitalismo vendr\u00eda a ser una tarea divina. He ah\u00ed el colmo de lo teol\u00f3gico-pol\u00edtico, anacronismo que qued\u00f3 sepultado con Her\u00f3doto y Tuc\u00eddides, quienes excluyeron la intervenci\u00f3n divina en los asuntos humanos.<\/span><\/p>\n Este sicologismo de las creencias religiosas como determinantes de la forma de econom\u00eda se redobla con un problema filol\u00f3gico, al cual le falta una teor\u00eda del lenguaje y la literatura. Meschonnic concluye con la pregunta siguiente: \u00abel \u2018esp\u00edritu del capitalismo\u2019 depende de la historia de la traducci\u00f3n de una palabra?\u00bb (Art. citado, p. 10).<\/span><\/p>\n Una derivaci\u00f3n de dicho sicologismo radica en identificar a los jud\u00edos con el dinero y la codicia (Carlos Krause,\u00a0El ideal de la humanidad para la vida.<\/i>\u00a0Madrid: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003, fragmento 128 [1811, 1871]) y a partir de los escritos de Marx y Engels sobre la cuesti\u00f3n jud\u00eda se redobla el mismo estereotipo que ha marcado a esa etnia, la cual, desde la Edad Media, ha salido, como dice Meschonnic, perdedora en todos los conflictos guerreristas mundiales. En ese mismo ensayo, Meschonnic estudia el instrumentalismo social a escala mundial que afecta a los jud\u00edos desde el momento mismo en que se les identific\u00f3 con el dinero y no se les estudia como un problema de la acumulaci\u00f3n originaria. Y el cristianismo vino a agravar la situaci\u00f3n de los jud\u00edos al culparles sin ninguna raz\u00f3n de la muerte de Cristo, pues estos no reconoc\u00edan a Jes\u00fas como el hijo de Dios, sino como un profeta m\u00e1s. Y la prueba radica en que para los jud\u00edos el \u00fanico libro sagrado que cuenta es el Viejo Testamento. La esperanza en que alg\u00fan d\u00eda vendr\u00e1 a la Tierra el verdadero hijo de Dios, les mantiene la fe en la vida. En esto no les falta raz\u00f3n, puesto que los investigadores e historiadores de las religiones saben c\u00f3mo y en cu\u00e1l siglo fueron escritos los cuatro evangelios que forman parte del canon cristiano, es decir, el Nuevo Testamento.<\/span><\/p>\n En la edici\u00f3n de las\u00a0Obras<\/i>\u00a0de Juan Calvino en la Biblioteca de la Pl\u00e9iade de Gallimard (Par\u00eds, 2009), Francis Higman y Bernard Roussel liquidan, en la introducci\u00f3n, los restos del sicologismo de la tesis weberiana: \u00abSe debe igualmente mencionar, en nombre de los estereotipos, la tesis seg\u00fan la cual calvinismo y capitalismo mantendr\u00edan una relaci\u00f3n directa (\u2026) Calvino dio a la \u2018vocaci\u00f3n\u2019 una dimensi\u00f3n nueva: el t\u00e9rmino pierde su connotaci\u00f3n estrictamente eclesi\u00e1stica y se puede responder de ahora en adelante a una \u2018vocaci\u00f3n\u2019 en cualquier dominio honesto. El trabajo de un comerciante, de un artesano, es tan noble como el de un pastor o de un monje y no por eso posee menos valor espiritual. Por otro lado, la ascesis asociada al calvinismo proh\u00edbe que el dinero, m\u00e1s all\u00e1 de lo estrictamente necesario, se gaste en residencias suntuosas, joyas, vestidos. Se colige que el calvinista consecuente acumular\u00e1 riquezas que invertir\u00e1 en su empresa, contribuyendo as\u00ed al aumento de su capital, testimonio de lo cual es el impulso de las grandes potencias econ\u00f3micas desde el siglo XVII. Holanda, Inglaterra, Escocia y los territorios de las colonias de Am\u00e9rica del Norte.\u00bb (P. XXXV).<\/span><\/p>\n Como colof\u00f3n a la elucidaci\u00f3n del clich\u00e9 weberiano, Higman y Roussel afirman: \u00abLa idea de la influencia de una \u2018\u00e9tica del trabajo [calvinista]\u2019 en el desarrollo del capitalismo moderno es seductora. Pero la argumentaci\u00f3n que acabamos de resumir ha sido sistem\u00e1ticamente desmontaba durante un siglo de debates aparecidos desde la publicaci\u00f3n de la tesis de Weber. As\u00ed, el capitalismo exist\u00eda ya antes de la Reforma, principalmente con los banqueros italianos y alemanes. La noci\u00f3n de \u2018vocaci\u00f3n\u2019 que acoge Weber debe m\u00e1s a Lutero que a Calvino, para quien la vocaci\u00f3n es un \u2018freno\u2019 y una barrera para impedir a los hombres que se extralimiten en su impulso hacia la sobrevalorizaci\u00f3n de s\u00ed mismos. Weber se refiere sobre todo a los puritanos americanos del siglo XVII y, m\u00e1s all\u00e1, a aquellos que buscaban principalmente establecer una relaci\u00f3n entre su \u00e9xito comercial y su elecci\u00f3n [religiosa], que aspiraban a verificar en su existencia el silogismo pr\u00e1ctico que Calvino nunca ense\u00f1\u00f3. Ning\u00fan argumento permite establecer una filiaci\u00f3n directa entre calvinismo y capitalismo. Ella es sin embargo frecuente en la historiograf\u00eda: \u00a1es una forma de homenaje!\u00bb (P. XXXVI).<\/span><\/p>\n El punto final al debate lo cierran Higman y Roussel con estas palabras: \u00abLa idea de una relaci\u00f3n directa entre la doctrina de Calvino y el capitalismo moderno es dif\u00edcil de defender. Pero es interesante observar que Calvino es el \u00fanico gran reformador a cuyo prop\u00f3sito se evoca semejante problema. O sea, simplemente, hasta qu\u00e9 punto el reformador de Ginebra tuvo una influencia (aunque fuera indirecta) no solamente sobre la evoluci\u00f3n religiosa de su \u00e9poca, sino tambi\u00e9n sobre la vida econ\u00f3mica y social del mundo moderno.\u00bb (Ib\u00edd<\/i>., p. XXXVI).<\/span><\/p>\n Antes de la Revoluci\u00f3n francesa a las personas como los jud\u00edos, que ejerc\u00edan oficios manuales o viles, al no pertenecer a la nobleza y la aristocracia, les estaba vedado el gobierno de las naciones. Pero tan pronto como fueron creados los Estados nacionales europeos a finales del siglo XIX, la nobleza y la aristocracia fueron descartadas del ejercicio de los gobiernos con la implantaci\u00f3n de los reg\u00edmenes parlamentarios elegidos por el voto directo y entonces los jud\u00edos accedieron a los cargos m\u00e1s importantes de los gobiernos (econom\u00eda, finanzas, banca, industria y cultura). Los Estados Unidos ser\u00edan un segundo ejemplo de esta situaci\u00f3n. Donde se establecieron monarqu\u00edas parlamentarias, la realeza reina, pero no gobierna, en virtud de una conciliaci\u00f3n de clases debida a una relaci\u00f3n conflictiva de poder que les permiti\u00f3 a los \u201csangre azul\u201d sobrevivir al capitalismo que, seg\u00fan Marx, donde se implanta, barre con todas las relaciones de producci\u00f3n antes existentes. Salvo en Francia, Alemania, Austria, Italia y Portugal y los pa\u00edses socialistas del Este, donde la realiza no supo conciliar con el emergente poder republicano burgu\u00e9s, el resto de las monarqu\u00edas sobrevivieron, aunque como monarqu\u00edas parlamentarias.<\/span><\/p>\n La acumulaci\u00f3n originaria de la burgues\u00eda jug\u00f3 un papel estelar en la formaci\u00f3n, industrializaci\u00f3n y creaci\u00f3n del Estado nacional tal como existe hoy en Europa. Francia fue la primera en integrar como ciudadanos a los jud\u00edos en su proyecto econ\u00f3mico, cultural e ideol\u00f3gico de naci\u00f3n. Quiz\u00e1 los Estados Unidos sean el segundo ejemplo.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Diogenes Cespedes (Hoy, 21-9-19) En 1978, Henri Meschonnic entreg\u00f3 a sus estudiantes un papel de trabajo titulado \u201cEl marxismo excluido del lenguaje\u201d para discutirlo en su Seminario de Po\u00e9tica. Luego incluy\u00f3 el referido texto en su libro\u00a0Langage, historire une m\u00eame th\u00e9orie. 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