Diogenes Cespedes (Hoy, 16-3-19)<\/p>\n
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IMPOSICI\u00d3N. Los usuarios est\u00e1n obligados a repetirlas y esto explica la forma violenta en que esas redes se las han impuesto.<\/strong><\/p>\n A Elisa Valenzuela, en Nueva York Luego de un breve paso por la Universidad de Basilea, a partir de 2010 se estableci\u00f3 en la Escuela Superior de Dise\u00f1o de Karlsruhe, pero desde 2012 hasta hoy es profesor de Filosof\u00eda y Estudios culturales en la Universidad de las Artes de Berl\u00edn.<\/p>\n De la decena de libros que le ha publicado hasta ahora la muy cristiana editora Herder, solo hab\u00eda le\u00eddo de \u00e9l La sociedad de la transparencia. Todas las obras de Byung-Chul son interesantes, pero las que m\u00e1s han llamado la atenci\u00f3n de los estudiosos son Sobre el poder, Topolog\u00eda de la violencia, Psicopol\u00edtica, La sociedad del cansancio, La agon\u00eda del Eros y, sobre todo, este que voy a comentar: La expulsi\u00f3n de lo distinto (Barcelona: Herder, 2017), por la sencilla raz\u00f3n de que, a pesar de su teor\u00eda del signo infusa, el autor plantea, y realiza un esfuerzo ingente, para fundar una historicidad de estas redes sociales al situar los efectos pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos de la pr\u00e1ctica y los discursos de Internet, Twitter, Facebook, Instagram y los dem\u00e1s medios que integran este formidable negocio multimillonario transnacional.<\/p>\n Byung-Chul escribe, por supuesto en alem\u00e1n, pero la traducci\u00f3n de Alberto Ciria al espa\u00f1ol deja que desear, y no es su culpa, sino la de los formadores que le formaron en la pr\u00e1ctica de la traducci\u00f3n como vaciado o fidelidad al original. El dominio cabal del idioma de llegada, en este caso el espa\u00f1ol, es requisito sine qua non del traductor eficaz. Pero mi objetivo no es Ciria, sino La expulsi\u00f3n de lo distinto.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo expulsan Internet, Twitter, Facebook, Instagram y las dem\u00e1s redes, e incluso el sistema de redes de televisi\u00f3n como CNN, Fox, CBS, BBC, TV-5 Monde, RTV espa\u00f1ola, RAI de Italia o Deutsche Welle Radio-TV de Alemania, lo distinto, o sea, \u00bfa los sujetos? Muy simple: uniformiz\u00e1ndoles, volvi\u00e9ndoles iguales a todo el mundo y oblig\u00e1ndoles a consumir la ideolog\u00eda del neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n que se cuela, consciente e inconscientemente, a trav\u00e9s de estas redes y, adem\u00e1s, a trav\u00e9s de los grandes peri\u00f3dicos que responden al mantenimiento del sistema imperial a escala planetaria: NY Times, Washington Post, Times de Londres, Le Monde de Par\u00eds, ABC y El Pa\u00eds, de Espa\u00f1a, etc.<\/p>\n \u00bfY cu\u00e1l es esa ideolog\u00eda del neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n que estamos obligados a consumir y que muy pocos son capaces de situar los efectos pol\u00edticos de semejantes discursos? En primer lugar, la ideolog\u00eda del materialismo que arropa a Occidente y gran parte de Asia, \u00c1frica, Ocean\u00eda y Am\u00e9rica y que se define por el tanto tienes, tanto vales, y a este materialismo le es dial\u00e9cticamente inseparable y solidaria la cultura fr\u00edvola o light cuyos cuatro componentes son, seg\u00fan Enrique Rojas (Una vida sin valores. El hombre light. Madrid: Booket, 3\u00aa ed. 2005, pp. 14-15) el consumismo, el hedonismo, la permisividad y la relatividad.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se definen estos cuatro componentes del materialismo? Rojas dice que el consumismo \u201crepresenta la f\u00f3rmula posmoderna de la libertad\u201d, por donde se colige que esta noci\u00f3n de libertad en el neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n no tiene nada que ver con ese valor nacido con la Revoluci\u00f3n francesa de 1789, raz\u00f3n por la cual todos los t\u00e9rminos del diccionario del neoliberalismo son una falsificaci\u00f3n y una distorsi\u00f3n de la historicidad de la pol\u00edtica moderna surgida a partir de aquella revoluci\u00f3n. El hedonismo consiste en \u201cpasarlo bien a costa de lo que sea\u201d y Rojas lo define como \u201cel nuevo c\u00f3digo de comportamiento, lo que apunta a la muerte de los ideales, el vac\u00edo de sentido y la b\u00fasqueda de una serie de sensaciones cada vez m\u00e1s nuevas y excitantes\u201d.<\/p>\n En cambio, el siquiatra espa\u00f1ol anota que la permisividad, como antivalor, ha llevado a los sujetos a escala planetaria a arrasar con \u201clos mejores prop\u00f3sitos e ideales\u201d, mientras que tal permisividad se convierte en una revoluci\u00f3n sin finalidad y sin programa, donde \u201cla \u00e9tica permisiva sustituye a la moral, lo cual engendra un desconcierto generalizado\u201d. Es el \u201cto e to y na e na\u201d de la juventud que se vuelca los fines de semanas en el mundo del alcohol y las drogas. La perversi\u00f3n del concepto pol\u00edtico de revoluci\u00f3n como cambio radical de la sociedad se convierte en una noci\u00f3n trivial relacionada con un cambio de una pr\u00e1ctica light por otra, como la moda en todas sus vertientes. El materialismo y sus cuatro componentes que acabo de glosar han tallado el perfil completo del sujeto fr\u00edvolo o light, hombre o mujer, y la sociedad neoliberal nos ha entregado, a escala planetaria, el \u201cnuevo\u201d sujeto light, caracterizado, dice Rojas, por un \u201cpensamiento d\u00e9bil, convicciones sin firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis hecha de curiosidad y relativismo a la vez\u2026; su ideolog\u00eda es el pragmatismo, y su norma de conducta, la vigencia social, lo que se lleva, lo que est\u00e1 de moda; su \u00e9tica se fundamenta en la estad\u00edstica, sustituta de la conciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de compromiso y subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en p\u00fablico.\u201d (Pp. 15-16).<\/p>\n Lo perverso y esperp\u00e9ntico de la red de redes (Internet) y de las redes sociales sufrag\u00e1neas (Twitter, Facebook, Instagram, etc.) reside en que las ideolog\u00edas que vomitan a diario no han sido construidas por los usuarios, sino que les han sido impuestas y est\u00e1n obligados a consumirlas, velis nolis, sin posibilidad de cambiarles un \u00e1pice. Los usuarios est\u00e1n obligados a repetirlas y esto explica la forma violenta en que esas redes se las han impuesto.<\/p>\n Existe una inmensa mayor\u00eda de usuarios que no tienen conciencia de esta violencia, porque est\u00e1n ya domesticados por las ideolog\u00edas del neoliberalismo para aceptarlas y repetir gustosos su jerga ling\u00fc\u00edstica y pol\u00edtica. Son los peones del nuevo juego de las potencias imperiales.<\/p>\n En primer lugar, \u00bfen qu\u00e9 consisten, y c\u00f3mo funcionan, esas ideolog\u00edas del neoliberalismo y sus redes sociales? Byung-Chul lo explica as\u00ed: \u00abEl neoliberalismo engendra una injusticia masiva de orden global. La explotaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n son constitutivas de \u00e9l. Construye un \u2018ap\u00f3ptico\u2019, una construcci\u00f3n basada en una \u2018\u00f3ptica excluyente\u2019 que identifica como indeseadas y excluye por tales [razones. DC] a las personas enemigas del sistema o no aptas para \u00e9l. El pan\u00f3ptico sirve para el disciplinamiento, mientras que el ap\u00f3ptico se encarga de la seguridad. Incluso dentro de la zona de bienestar occidental, el neoliberalismo recrudece la desigualdad social. En \u00faltimo t\u00e9rmino, elimina la econom\u00eda de mercado social.\u00bb (P- 27). (Continuar\u00e1).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Diogenes Cespedes (Hoy, 16-3-19) IMPOSICI\u00d3N. Los usuarios est\u00e1n obligados a repetirlas y esto explica la forma violenta en que esas redes se las han impuesto. 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\n(1)
\n\u00bfQui\u00e9n es este coreano, nacido en Se\u00fal en 1959, quien, luego de realizar su doctorado sobre Heidegger en la Universidad de Friburgo; literatura y teolog\u00eda en la Universidad de M\u00fanich, profesor de filosof\u00eda y especialista en teor\u00eda de los medios, se ha instalado en Occidente, en Alemania precisamente, \u00bfpara colocar en la picota la ideolog\u00eda que patrocinan el neoliberalismo y la globalizaci\u00f3n a trav\u00e9s de las llamadas redes?<\/p>\n
\nY, por \u00faltimo, el relativismo, que el sujeto light o fr\u00edvolo convierte en un escudo defensivo que combate y anula los puntos de vista contrarios al suyo, con cuya conducta se cae en la absolutizaci\u00f3n de lo relativo, seg\u00fan Rojas, y de aqu\u00ed \u201cbrotan unas reglas presididas por la subjetividad\u201d, o sea, que cada sujeto light establece \u00e9l mismo lo que es verdad y mentira en una sociedad.<\/p>\n