Pedro Jos\u00e9 Ortega (Hoy, 25-5-19)<\/p>\n
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Marcio Veloz Maggiolo.<\/strong>\u00a0Es escritor, antrop\u00f3logo y arque\u00f3logo. Fue reconocido con la Medalla Spinden otorgada por el Smithsonian Institute de Washington, recibi\u00f3 la Legi\u00f3n de Honor en Francia, as\u00ed como el reconocimiento de la Academia de Ciencias y la Orden al M\u00e9rito de Duarte, S\u00e1nchez y Mella, en la Rep\u00fablica Dominicana.<\/p>\n PJO:[\u2026] Don Marcio, como he se\u00f1alado antes, creo que sus estudios sobre el concepto de \u00abhibridaci\u00f3n cultural\u00bb ayudan a comprender las transformaciones que experimenta la Rep\u00fablica Dominicana, a partir de los elementos de otras culturas como la norteamericana,la europea, entre otras. Ineludiblemente, esto se refleja en la literatura.<\/p>\n MVM: Bueno, porque eso que t\u00fa dices se produce, pero en ciertas \u00e1reas de la cultura se da muy lentamente. En la literatura,por ejemplo, que es un campo en el que yo me ubico, antes escrib\u00edamos como los franceses y en funci\u00f3n de eso dec\u00edamos si un determinado autor era bueno o no. Le\u00edamos a Alejandro Dumas y a muchos otros autores porque eran franceses. La literatura dominicana estuvo atada a modelos que no eran originarios. Por lo tanto, era muy dif\u00edcil presentar un sistema de valores latinoamericanos, a no ser que estos cupieran dentro del sistema de aquellas narrativas. PJO: En general, podr\u00eda decirse que las sociedades de Am\u00e9rica Latina son cada vez m\u00e1s acogedoras de personas de diversas culturas y procedencias, y que est\u00e1n tambi\u00e9n cada vez m\u00e1s impulsadas a emigrar y a aprender de otras culturas. La literatura, al igual que muchas otras manifestaciones est\u00e9ticas, ponen de manifiesto desde hace mucho tiempo las influencias que se derivan de la intensificaci\u00f3n de las relaciones sociales.<\/p>\n MVM: As\u00ed es, aqu\u00ed un factor importante es el de las comunicaciones. Al abrir la compuerta de las comunicaciones y al abrir las compuertas de ciertas culturas en las que la gente aprendi\u00f3 a hablar el ingl\u00e9s, y aprendi\u00f3 a hablar el franc\u00e9s y fue a estudiar a Francia, desde el siglo XIX, se comenz\u00f3 a imitar.<\/p>\n En el campo de la literatura, por ejemplo, Rub\u00e9n Dar\u00edo es uno de los m\u00e1s importantes poetas de nuestra lengua. \u00c9l recibi\u00f3 la influencia de la literatura francesa de su tiempo y esto es notable aun a pesar de su gran originalidad. Lo mismo podr\u00eda decirse de Vicente Huidobro, entre otros grandes poetas cuyas innovaciones albergan el registro de las diversas influencias est\u00e9ticas que le antecedieron.<\/p>\n Es decir, estos siendo de Am\u00e9rica Latina, aportaron en la transmisi\u00f3n de unos valores est\u00e9ticos de la cultura francesa y de otras en auge, adapt\u00e1ndolos a las realidades de la cultura latinoamerica\u2026 pero \u00bfpor qu\u00e9? Bueno, porque lo impon\u00eda el momento hist\u00f3rico, y a veces uno no puede cambiarse de un d\u00eda para otro. El momento hist\u00f3rico define tambi\u00e9n la cultura y esto tiene su peso ante las influencias est\u00e9ticas que se reciben. Del mismo modo, podr\u00edamos hablar de la hegemon\u00eda cultural francesa en el cuerpo de las culturas latinoamericanas.<\/p>\n Entonces, por qu\u00e9 pas\u00f3 esto: porque respond\u00edan a valores funcionales. Yo digo que el valor funcional sustituye al valor local. Eso es un principio que yo mantengo. El valor funcional de cualquier influencia extranjera termina sustituyendo el valor local, porque el valor local puede ser menos importante para nosotros, en un momento determinado.<\/p>\n Ah\u00ed est\u00e1 todo lo que es la arquitectura dominicana\u2026 hemos tenido grandes arquitectos. Pero \u00bfbasados en qu\u00e9?, \u00bfen la arquitectura nacional?, \u00bfen lo que hicieron los indios? Para mencionar un caso, podr\u00eda decirse que el Edificio Diez marca un hito en lo que ata\u00f1e a este punto (que aun respondiendo al estilo de un cierto modernismo prevaleciente a nivel internacional), ignora la arquitectura colonial, inclusive como influencia\u2026 sin dejar de lado que aquella es bell\u00edsima, como para repetir, y que tiene cosas interesantes que inspiran la creatividad.<\/p>\n A la vez, claro est\u00e1, yo pienso que la cuesti\u00f3n migratoria ha sido un elemento que ha influido notablemente, y el influjo que estamos viviendo de las comunicaciones incide tambi\u00e9n en la deformaci\u00f3n total de lo que se puede denominar en este momento identidad.<\/p>\n PJO: Solo a\u00f1adir\u00eda dos aspectos sobre este punto, don Marcio, ambos me vienen a la memoria por algunas conversaciones nuestras del pasado. En primer lugar, yo dir\u00eda que de la supremac\u00eda temporal de ciertos valores funcionales for\u00e1neos surge tambi\u00e9n la \u00abresistencia social\u00bb ante estos. De esta nacen ideas emancipatorias como las de los estudios descoloniales y antiutilitaristas, o bien surgen nuevas manifestaciones culturales orientadas a representar la resistencia. En segundo lugar, vemos c\u00f3mo de la intensificaci\u00f3n de las relaciones sociales nacen nuevas formas de transmisi\u00f3n de pr\u00e1cticas y saberes, que influyen en los procesos de hibridaci\u00f3n cultural de grupos sociales subalternos, marginados y excluidos.<\/p>\n En cuanto a esto, pareciera que ciertos grupos sociales \u00abadscriben\u00bb, adquieren o se apropian de nuevas formas de ser y van a\u00f1adiendo a estas su creatividad, propici\u00e1ndolas y despleg\u00e1ndolas en el marco de las relaciones sociales en su conjunto.<\/p>\n MVM: Se adscriben\u2026 se apropian.<\/p>\n PJO: S\u00ed, dir\u00eda que hoy los individuos las incorporan a su forma de ser. Hoy en d\u00eda, las personas reciben el influjo de diversas corrientes identitarias a la vez. Esto depende mucho de factores culturales m\u00e1s exigentes, por ejemplo: si t\u00fa hablas en franc\u00e9s y lees franc\u00e9s y te gusta la novela francesa, tambi\u00e9n hablas espa\u00f1ol y eres un intelectual en espa\u00f1ol, bueno, pues esto puede tener influencia en tu forma de manifestarte en sociedad, pero tambi\u00e9n en tus formas de representaci\u00f3n de la vida y de las relaciones sociales.<\/p>\n En el campo de la literatura eso es muy com\u00fan. Julio Cort\u00e1zar escrib\u00eda en espa\u00f1ol, pero supo responder al esp\u00edritu de los movimientos est\u00e9ticos que nac\u00edan en la Am\u00e9rica Latina de su tiempo. La influencia del pensamiento franc\u00e9s y europeo le permitieron ir siempre un paso adelante, porque ya estaba acostumbrado a la literatura francesa.<\/p>\n Igualmente, Carpentier ten\u00eda la visi\u00f3n en perspectiva de la Cuba que ten\u00edan los franceses: la Cuba de la esclavitud, la Cuba que \u00e9l interpret\u00f3 desde una perspectiva muy original (con sus influencias, claro est\u00e1). Cuando lleg\u00f3 a Cuba fue una novedad lo que escribi\u00f3 porque era un h\u00edbrido. Sobre el tema de los h\u00edbridos en la literatura hay mucho que decir, es un tema bonito\u2026 vamos a escribir sobre eso [risas].<\/p>\n PJO: Ser\u00eda bueno hacerlo [risas]. En la Rep\u00fablica Dominicana tambi\u00e9n tenemos casos de este tipo, tal vez menos notables debido a la precaria o casi inexistente reproducci\u00f3n y difusi\u00f3n internacional de las obras de nuestros escritores y artistas.<\/p>\n MVM: Por ejemplo, yo creo que don Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a era un h\u00edbrido en alg\u00fan aspecto. \u00c9l ten\u00eda dominio de varios idiomas, fue pol\u00edtico, diplom\u00e1tico y fue un escritor destacado\u2026 aunque ha sido echado de menos, tiene cosas muy importantes.<\/p>\n PJO: As\u00ed es, al igual que su familia y muy especialmente al igual que su hermano Pedro Henr\u00edquez Ure\u00f1a, quien mantuvo una extensa relaci\u00f3n epistolar con intelectuales de diversos pa\u00edses y disciplinas.<\/p>\n MVM: M\u00e1s que Pedro, porque Pedro se qued\u00f3 en M\u00e9xico y en Argentina, haciendo una labor loable, denodada y destacada, pero que no dejaba de ser vista por muchos como la de un profesor de secundaria. Max, en cambio, entr\u00f3 en la diplomacia con Trujillo y camin\u00f3 por el mundo. Eran diferentes. Yo conoc\u00ed por suerte a don Max, ya en sus a\u00f1os finales, cuando escrib\u00eda para el peri\u00f3dico El Nacional su columna Desde mi butaca. Recuerdo que una vez tuve con \u00e9l una discrepancia, porque \u00e9l dijo en un art\u00edculo que \u00e9l no escrib\u00eda sobre escritores sino cuando estaban muertos\u2026 yo le dije que eso se llamaba necrofilia literaria.<\/p>\n \u00c9l me dijo que los escritores muertos no tienen c\u00f3mo criticarse. En ese momento inici\u00f3 una conversaci\u00f3n tonta sobre el tema\u2026 yo era joven y no iba a discutir con ese se\u00f1or que ten\u00eda una cultura tan densa [risas]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pedro Jos\u00e9 Ortega (Hoy, 25-5-19) Marcio Veloz Maggiolo.\u00a0Es escritor, antrop\u00f3logo y arque\u00f3logo. 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\nPero, tambi\u00e9n aqu\u00ed hubo autores como Pedro Francisco Bon\u00f3, que basaron sus trabajos narrativos en la vida cotidiana de la Rep\u00fablica Dominicana, d\u00e1ndonos una visi\u00f3n diferente y aut\u00e9ntica a nivel est\u00e9tico, un acercamiento serio a la vida dominicana. Eso era lo que Am\u00e9rica necesitaba. Era justamente esa la direcci\u00f3n que deb\u00eda tomar la literatura de Am\u00e9rica m\u00e1s tarde, en M\u00e9xico, incluso en Venezuela y, de alguna manera, en Cuba.<\/p>\n
\nMVM: Entonces s\u00ed, porque eso no exist\u00eda antes tal como observamos hoy en d\u00eda. Me refiero a la adscripci\u00f3n, a la apropiaci\u00f3n de rasgos identitarios diversos. T\u00fa est\u00e1s tomando un tema interesante, pues hay identidades que podr\u00edan verse casi compartidas ya en este siglo XXI. Por ejemplo, la identidad dominicana y la de los Estados Unidos.<\/p>\n