(7-6-17)<\/p>\n
<\/p>\n
Entre la condena de Dante en 1302 y el plan tem\u00e1tico y estructural de La Divina Comedia se dan relaciones que luego ser\u00e1n referidas en el poema, pues subsisten y cobran valor como \u201cdemonios\u201d, \u201cresiduos\u201d psicol\u00f3gicos e imaginarios resituados en los tres \u00f3rdenes aleg\u00f3ricos del poema. Max Henr\u00edquez Ure\u00f1a cree, basado en un lectura de formas e indicios que:<\/span><\/p>\n \u201cAcaso esta condena influy\u00f3 decisivamente en el plan de la Comedia, empezando por el infierno, donde hace consumir por el fuego eterno, y no simplemente temporal, al propio Papa Bonifacio VIII, que por otra parte, ya en octubre de 1303, hab\u00eda fallecido, despu\u00e9s de vencido y de acusado en Francia de simon\u00eda, herej\u00eda y otros delitos \u201c. (Obra y Apuntes, Op. cit. p. 23)<\/span><\/p>\n Los conflictos pol\u00edticos, religiosos, familiares y grupales influyeron en Dante y atormentaron al poeta, a tal punto que destierro y peregrinaci\u00f3n ocuparon un gran lugar en la relaci\u00f3n vida-obra del poeta y en sus caminos tortuosos y accidentados: seg\u00fan Max:<\/span><\/p>\n \u201cDante escapa de Florencia, y desde entonces peregrina por toda Italia, menos en el extremo sur, lo mismo est\u00e1 hoy en Bolonia, que ma\u00f1ana en Ravena, en Verona, en Mantua, en Venecia. Se dijo que hab\u00eda estado en Par\u00eds: Una investigaci\u00f3n cuidadosa de Farinelli lo desmiente. So\u00f1\u00f3 un tiempo con regresar como vencedor a Florencia, pues hizo varias tentativas, entre ellas una de 1303, organizada por los G\u00fcelfos Blancos. Pasan despu\u00e9s diez a\u00f1os en los que va de un lugar a otro y no despliega ninguna actividad pol\u00edtica, pero en 1309, anima al Emperador Arrigo VII coronado en 1309 para que invada y ocupe a Florencia, haci\u00e9ndole ver que esa ciudad era un enemigo poderoso por su tenacidad y sus ramificaciones\u201d. (Ib\u00eddem.)<\/span><\/p>\n En efecto, el Emperador Arrigo VII, estudi\u00f3 y medit\u00f3 esa posibilidad propuesta por el poeta y cuando ya estaba preparado para llevar a cabo tal empresa, fue atacado por una fiebre pal\u00fadica y falleci\u00f3 en agosto de 1313. Dante no pudo ver colmado este sue\u00f1o, en el cual fund\u00f3 sus esperanzas de regreso a Florencia.<\/span><\/p>\n Seg\u00fan Max:<\/span><\/p>\n \u201cEn 1315 Florencia vuelve a condenar a Dante a muerte; esta vez porque no acept\u00f3 la amnist\u00eda propuesta a los desterrados, en condiciones nada honrosas, la sentencia fue a ser decapitado\u201d.\u00a0\u00a0<\/span>(Vid. p. 24, op. cit.)<\/span><\/p>\n Seg\u00fan relata MHU:<\/span><\/p>\n \u201cVivi\u00f3 un tiempo en Ravena, no sabemos cu\u00e1nto, y es posible que all\u00ed estuvieran con \u00e9l su esposa e hijos: GemmaDonati, el hijo Santiago, y la hijaAntonia, que tom\u00f3 el velo en Santa Mar\u00eda de la Oliva bajo el nombre de Beatriz. Parece hubo otro hijo, Juan.\u201d (Ib\u00eddem.)<\/span><\/p>\n La aventura diplom\u00e1tica y pol\u00edtica de Dante fue diversa pero siempre ligada a un poder pol\u00edtico. Seg\u00fan narra MHU:<\/span><\/p>\n \u201cEn 1321, Guido Novello lo envi\u00f3 como embajador suyo a Venecia; hab\u00eda ocurrido una ri\u00f1a entre marineros venecianos y raveneses, y hab\u00edan sido muertos dos venecianos, y Guido quiso enviar a Venecia una embajada para arreglar el asunto y evitar complicaciones posibles\u201d.\u00a0\u00a0<\/span>(Ib\u00eddem.)<\/span><\/p>\n Sin embargo, al regresar atravesando zonas pantanosas entre Pomposa y Comacchio fue atacado por el paludismo que era frecuente en dicha regi\u00f3n en 1321 y el poeta muri\u00f3 en septiembre de 1321.<\/span><\/p>\n Guido Novello fue se\u00f1or poderoso de Ravena y sobrino de Francesca Rumini. A prop\u00f3sito de la familia de Dante MHU nos dice y a la vez nos informa que:<\/span><\/p>\n \u201cGemma di ManettoDonati sobrevivi\u00f3 a Dante, y todav\u00eda aparece en un documento de 1333. Se dice que tuvo con Dante siete hijos, pero s\u00f3lo hay constancia de tres: Pedro, Jacobo (o Santiago, como traducen otros) y Antonia.\u00a0\u00a0<\/span>Boccacio dice que Dante no la vio m\u00e1s despu\u00e9s de su exilio.\u00a0\u00a0<\/span>No parece, sin embargo que ella se quedara en Florencia con los hijos, dada la condena reca\u00edda en el padre\u201d. (Ib\u00eddem.)<\/span><\/p>\n Pero, \u00bfCu\u00e1les son los recorridos de estos tres universos de sentido que\u00a0conforman La divina comedia<\/i>\u00a0o\u00a0La Comedia<\/i>?\u00a0\u00a0<\/span>Los res\u00famenes que hace MHU basados en la concepci\u00f3n literaria y tem\u00e1tica del texto, poseen una inscripci\u00f3n polis\u00e9mica, por lo mismo que el texto \u201chabla\u201d y se deja hablar por un sinn\u00famero de voces condenadas, condenadoras y \u201ccondenantes\u201d a la vez.\u00a0\u00a0<\/span>Aun el\u00a0Para\u00edso<\/i>\u00a0deja sentir contrastes est\u00e9ticos, aleg\u00f3ricos y morales profundos.<\/span><\/p>\n La\u00a0figura<\/i>\u00a0como generante de figuralidad es explicada por el fil\u00f3logo jud\u00edo-alem\u00e1n Erich Auerbach, en un texto fundamental para el conocimiento y estudio de la interpretaci\u00f3n figural, titulado justamente\u00a0Figura<\/i>\u00a0(Eds. Trotta, Madrid, 1998).\u00a0\u00a0<\/span>En dicha obra, Auerbach se\u00f1ala que:<\/span><\/p>\n \u201cLa interpretaci\u00f3n figural o, para expresarlo con mayor precisi\u00f3n, el modo de concebir figuralmente el acontecer hist\u00f3rico tuvo una amplia difusi\u00f3n y una profunda resonancia hasta penetrar en la Edad Media e incluso en \u00e9pocas posteriores. Los estudios sobre el m\u00e9todo figural no han ignorado su propagaci\u00f3n ni sus consecuencias. No s\u00f3lo las obras teol\u00f3gicas que versan sobre la historia de la hermen\u00e9utica, sino tambi\u00e9n las investigaciones de historia del arte en el campo de la iconograf\u00eda medieval, as\u00ed como la historia de la literatura en el campo del drama religioso medieval\u201d. ( Op. cit. p. 109)<\/span><\/p>\n As\u00ed, el figuralismo, el alegorismo y el literalismo en la mayor\u00eda de las creaciones art\u00edsticas y literarias de la Edad Media, se constituyeron a trav\u00e9s de la\u00a0figura trinitatis<\/i>\u00a0que analizan muchos tratadistas de la Edad Media (Ver, Umberto Eco:\u00a0\u00a0<\/span>Il problema est\u00e9tico\u00a0in Tommasso d\u2019 Aquino<\/i>, 1970; Edgar de Bruyne:\u00a0Estudios de est\u00e9tica medieval<\/i>, Vols. 1, 2 y 3, 1958; y otras ediciones; E. Auerbach:\u00a0Literatura<\/i>\u00a0y p\u00fablico en la baja latinidad y en la Edad Media<\/i>, 1958, y otros).<\/span><\/p>\n Sobre Dante y la Edad Media, as\u00ed como la figuralidad en la literatura ser\u00eda pertinente revisar las p\u00e1ginas de la obra, en este sentido fundamental de Ernst Robert Curtius:\u00a0Literatura<\/i>\u00a0europea<\/i>\u00a0y<\/i>\u00a0Edad<\/i>\u00a0Media<\/i>\u00a0Latina<\/i>, Vols. 1-2, en espa\u00f1ol en Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1948 (1955).<\/span><\/p>\n Sobre Dante, la \u201cLecci\u00f3n cuarta\u201d y la \u201cLecci\u00f3n quinta\u201d MHU no parece tener en cuenta (o conocer) algunas contribuciones que generaron pol\u00e9micas e interpretaciones \u201cespeciales\u201d, como la planteada en 1919 por Miguel Asin Palacios (Ver,\u00a0La escatalog\u00eda musulmana en La Divina Comedia,\u00a0<\/i>1919;\u00a0Dante y el Islam<\/i>, 1927; Ver tambi\u00e9n EdoradoColi:\u00a0Il Parad\u00edso terrestrg dantesco,<\/i>\u00a01897; por otro lado, y ya m\u00e1s tarde, v\u00e9ase Ren\u00e9 Gu\u00e9non:\u00a0El esoterismo de Dante,<\/i>\u00a01957; y para completar, luego de su muerte, referencias especiales Jorge Luis Borges:\u00a0Nueve ensayos dantescos<\/i>, 1982).<\/span><\/p>\n Entre tiempo, la bibliograf\u00eda sobre Dante y sobre la literatura italiana sigue avanzando.\u00a0\u00a0<\/span>Las\u00a0Lecciones<\/i>\u00a0de MHU, lograron incentivar a estudiantes y entusiastas en Cuba, donde fueron dictadas, y, donde las prologuistas Mayerin Bello Vald\u00e9s y Elina Miranda, explican el contexto del volumen donde aparecen las\u00a0Lecciones,<\/i>\u00a0junto a otras contribuciones literarias, las autoras del pr\u00f3logo no dejen de advertir lo siguiente:<\/span><\/p>\n \u201cCierto es que las Lecciones de Literatura italiana que aqu\u00ed se recogen no fueron concebidas para ser publicadas. Pero no es menos cierto que al ser su autor un latinoamericano animado por los mismos intereses que el eminente catedr\u00e1tico [se refiere al Dr. Aurelio Boza Masvidal fundador del Seminario de literatura italiana], estas y otras contribuciones como algunos an\u00e1lisis que realiza en su libro De Rimbaud a Pasternak y Quasimodo (Literaturas no hisp\u00e1nicas III), enriquecer\u00edan un panorama que hasta ahora cre\u00edamos m\u00e1s desolado\u201d. (Vid. \u201cLa polifac\u00e9tica<\/i>\u00a0vocaci\u00f3n literaria de Max Henr\u00edquez<\/i>\u00a0Ure\u00f1a<\/i>\u201d, en Vol. citado, pp. XI-XX)<\/span><\/p>\n Toda una constelaci\u00f3n de datos, cronolog\u00edas, biograf\u00edas y biografemas nutren el aporte de MHU a la italian\u00edstica moderna y a los estudios generales sobre la literatura italiana y europea. Sus estudios comparados en este sentido contribuyeron, en su \u00e9poca, a un dominio que a\u00fan hoy se disputan los estudios comparados europeos y euroamericanos.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (7-6-17) Entre la condena de Dante en 1302 y el plan tem\u00e1tico y estructural de La Divina Comedia se dan relaciones que luego ser\u00e1n referidas en el poema, pues subsisten y cobran valor como \u201cdemonios\u201d, \u201cresiduos\u201d psicol\u00f3gicos e imaginarios resituados en los tres \u00f3rdenes aleg\u00f3ricos del poema. 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