Abordar el tema de la actualidad del pensamiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico de Eugenio Mar\u00eda de Hostos es una empresa de gran complejidad y que requiere de mucho esfuerzo debido a la amplitud de la producci\u00f3n filos\u00f3fica, cient\u00edfica, pedag\u00f3gica y sociopol\u00edtica o propagand\u00edstica de Hostos. Tambi\u00e9n requiere situar al pensador caribe\u00f1o en el contexto del siglo XIX y proyectarlo al mundo global del siglo XXI.<\/p>\n
Es indudable que el pensamiento filos\u00f3fico, cient\u00edfico, pedag\u00f3gico y pol\u00edtico de Hostos mantiene una actualidad sorprendente en ideas y m\u00e9todos claves en cada una de las \u00e1reas del conocimiento que abordo y sobre todo n lo relativo a sus ideas morales y pol\u00edticas que van desde el anticolonialismo (espa\u00f1ol y norteamericano), el antiesclavismo, hasta la propuesta de confederaci\u00f3n de las Antillas y la confederaci\u00f3n de pa\u00edses hispanoamericanos o la idea de la Gran Colombia puesta en pr\u00e1ctica por el libertador Sim\u00f3n Bol\u00edvar.<\/p>\n
En el campo filos\u00f3fico, cient\u00edfico, pedag\u00f3gico y art\u00edstico de las ideas de Hostos abarcan desde la filosof\u00eda positivista comtiana y spenceriana, expresada en sus ideas l\u00f3gicas, sociol\u00f3gicas, pedag\u00f3gicas, geogr\u00e1ficas, jur\u00eddicas hasta sus observaciones del comportamiento psicol\u00f3gico, social, pol\u00edtico, hist\u00f3rico y antropol\u00f3gico de los pueblos hispanoamericanos en los cuales tuvo la oportunidad de vivir y de observar.<\/p>\n
La Rep\u00fablica Dominica que encontr\u00f3 Hostos en los a\u00f1os 70 y 80 del siglo XIX<\/strong><\/p>\n Cuando Hostos hace su primera visita-estad\u00eda a la Rep\u00fablica Dominicana durante el a\u00f1o 1875, cuando se establece en la Puerto Plata de Gregorio Luper\u00f3n, la Rep\u00fablica Dominicana, post-guerra restauradora vive el inicio de un proceso de modernizaci\u00f3n capitalista. Dicho proceso se expresa en la inversi\u00f3n de capitales externos en la naciente mecanizada industria azucarera, la cual operaba con mano de obra inmigrante de las Antillas Menores y Puerto Rico.<\/p>\n En esa coyuntura hist\u00f3rica la Rep\u00fablica Dominicana es un pa\u00eds pre-capitalista, que en t\u00e9rminos territoriales, se encuentra incomunicado internamente, divido en regiones y subregiones, cada una con caracter\u00edsticas econ\u00f3micas, pol\u00edticas, sociales y culturales particulares.<\/p>\n El Cibao o Regi\u00f3n Central del pa\u00eds caracterizado por una econom\u00eda activa de medianos y peque\u00f1os productores agr\u00edcolas, fundamentalmente productores de tabaco; producto que generaba una amplia red de comercios y almacenes\u2026 Que crearon las condiciones para una pr\u00e1ctica y pensamiento liberal, que se expresa, en una resistencia sistem\u00e1tica al conservadurismo colonialista y fue la base de las luchas restauradoras del 1861-1865. Ese Cibao del siglo XIX produjo pensadores liberales como Espaillat, Filomeno de Rojas y Pedro Francisco Bon\u00f3; as\u00ed mismo, fue la cuna de un gigante liberal y antillanista como Gregorio Luper\u00f3n, l\u00edder del partido Azul y amigo aliado natural de Betances, Hostos y Jos\u00e9 Mart\u00ed.<\/p>\n En la Regi\u00f3n Este del pa\u00eds la econom\u00eda se desarroll\u00f3 sobre el Hato Ganadero, en grandes extensiones de tierra, sobre la cual se cre\u00f3 una estructura hatera-patriarcal, conservadora, cat\u00f3lica y pro-hisp\u00e1nica.<\/p>\n En el caso del Sur, fundamentalmente el suroeste, se desarrolla una econom\u00eda de corte de madera para la exportaci\u00f3n a Europa; y unas escazas actividades econ\u00f3micas de subsistencia, producci\u00f3n de az\u00facar en trapiches y una agricultura de conuco para la sobrevivencia.<\/p>\n La escaza poblaci\u00f3n de Rep\u00fablica Dominicana de la segunda mitad del siglo XIX viv\u00eda en la zona rural, aproximadamente 80% de la poblaci\u00f3n, la cual en una proporci\u00f3n similar era analfabeta.<\/p>\n En este contexto Hostos aboga por un pa\u00eds que entre en el camino de la modernizaci\u00f3n, tomando como ejes:<\/p>\n 1ro.<\/strong>\u00a0La inmigraci\u00f3n y la colonizaci\u00f3n agr\u00edcola. Para lo cual se requer\u00eda traer al pa\u00eds inmigrantes agr\u00edcolas que sirvieran de \u201cagentes de trabajo\u201d. En ese sentido, recomend\u00f3 incentivar la inmigraci\u00f3n de canarios, para que sirvieran de modelos econ\u00f3micos, dom\u00e9sticos y c\u00edvicos a la poblaci\u00f3n circundante.<\/p>\n 2do.<\/strong>\u00a0La creaci\u00f3n de un banco agr\u00edcola a fin de proporcionar recursos financieros a los productores, como mecanismo de promoci\u00f3n eficaz del proceso de modernizaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n 3ro.<\/strong>\u00a0Ponder\u00f3 la construcci\u00f3n de ferrocarriles, como un mecanismo civilizatorio, que posibilitar\u00eda la comunicaci\u00f3n entre las comunidades agr\u00edcolas. Como fue el caso del ferrocarril La Vega-S\u00e1nchez.<\/p>\n 4to.<\/strong>\u00a0Contribuy\u00f3 a la formaci\u00f3n de la Escuela Normal, como un instrumento civilizatorio de primer orden, fundamentando una revoluci\u00f3n pedag\u00f3gica en el pa\u00eds, que permiti\u00f3 cambiar la concepci\u00f3n pedag\u00f3gica tradicional, memor\u00edstica, escol\u00e1stica, cat\u00f3lica e hisp\u00e1nica; por una concepci\u00f3n pedag\u00f3gica moderna- ilustrada, positivista, krausista, laica, cient\u00edfico-t\u00e9cnica, de corte liberal y de car\u00e1cter democr\u00e1tico, anticolonialista y por tanto Panantillanista y latinoamericanista.<\/p>\n Hostos Educador<\/strong><\/p>\n Las pr\u00e1cticas educativas de Eugenio Mar\u00eda de Hostos en Rep\u00fablica Dominicana, tienen su origen durante su primera estad\u00eda cuando funda la sociedad-escuela \u201cLa Educadora\u201d en Puerto Plata con el apoyo de Luper\u00f3n, con el prop\u00f3sito de educar al pueblo en sus derechos individuales, constitucionales, internacionales y econ\u00f3micos sociales.<\/p>\n La Educadora, dir\u00edamos, es un ejemplo de como para Hostos la independencia y libertad civilizadora del pueblo descansa en la educaci\u00f3n de sus ciudadanos. A partir de su segunda estad\u00eda, en 1879, el maestro Hostos concentra su proyecto educacional, espec\u00edficamente con la fundaci\u00f3n de la Escuela Normal de la ciudad de Santo Domingo en el a\u00f1o 1880, con el prop\u00f3sito de formar de manera integral los maestros que en esp\u00edritu del se\u00f1or Hostos \u201cenfrentar\u00e1n la ignorancia, la superstici\u00f3n, el cretinismo y la barbarie\u201d.<\/p>\n En el discurso pronunciado por Hostos en su calidad de director de la escuela normal, el 28 de septiembre de 1884 en la investidura de los primeros maestros normales del pa\u00eds afirma:<\/p>\n \u201cHarto lo sab\u00e9is, se\u00f1ores: todas las revoluciones se hab\u00edan intentado en la Rep\u00fablica, menos la \u00fanica que pod\u00eda devolverle la salud. Estaba muri\u00e9ndose de falta de raz\u00f3n en sus prop\u00f3sitos de falta de conciencia en su conducta, y no se le hab\u00eda ocurrido restablecer su conciencia y su raz\u00f3n\u2026\u201d (Hostos, P\u00e1ginas Dominicanas, 1979, p.195).<\/p>\n \u201cPara que la Rep\u00fablica convaleciera, era absolutamente indispensable establecer un orden racional en los estudios, un m\u00e9todo razonado en la ense\u00f1anza, la influencia de un principio armonizador en el profesorado y el ideal de un sistema superior a todo otro, en el prop\u00f3sito mismo de la educaci\u00f3n com\u00fan.\u201d (Hostos, p. 196).<\/p>\n El tratado de l\u00f3gica de Eugenio Mar\u00eda de Hostos como fundamento epistemol\u00f3gico de la concepci\u00f3n cient\u00edfica y pedag\u00f3gica de Hostos.<\/strong><\/p>\n En este apartado sostenemos la hip\u00f3tesis de que la concepci\u00f3n cient\u00edfica y pedag\u00f3gica desarrollada por Eugenio Mar\u00eda de Hostos tiene como fundamento epistemol\u00f3gico su tratado de L\u00f3gica.<\/p>\n El tratado de L\u00f3gica de Eugenio Mar\u00eda de Hostos introduce en el pensamiento acad\u00e9mico de la Rep\u00fablica Dominicana de finales del siglo XIX y principios del XX una nueva forma de pensamiento Filos\u00f3fico-Metodol\u00f3gico.<\/p>\n El del La observaci\u00f3n, la inducci\u00f3n y uso de la raz\u00f3n anal\u00edtica son herramientas del intelecto que Eugenio Mar\u00eda de Hostos, destaca en su tratado de L\u00f3gica, como m\u00e9todos del pensamiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico, que bien ense\u00f1ado y aplicado se transforman en herramientas metodol\u00f3gicas para el estudio cient\u00edfico de la sociedad y la naturaleza.<\/p>\n En la tradici\u00f3n del pensamiento filos\u00f3fico dominicano del siglo XIX y principio del XX, las ideas l\u00f3gicas positivistas introducidas por Hostos enfrentan y superan las ideas escol\u00e1sticas heredadas del per\u00edodo colonial, que sirvieron de fundamento ideol\u00f3gico al pensamiento conservador como n\u00facleo del poder y de la mentalidad de la iglesia cat\u00f3lica y de los grupos dominantes tradicionales y pro-hisp\u00e1nicos.<\/p>\n El Tratado de L\u00f3gica de Eugenio Mar\u00eda de Hostos es una s\u00edntesis del pensamiento positivista del siglo XIX, espec\u00edficamente del positivismo de Augusto Comte. Esta concepci\u00f3n positivista centra su atenci\u00f3n en el an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n y correlaci\u00f3n de causa y efecto a partir de la observaci\u00f3n y la inducci\u00f3n como instrumento l\u00f3gico metodol\u00f3gico.<\/p>\n El propio Eugenio Mar\u00eda de Hostos aplic\u00f3 su concepci\u00f3n l\u00f3gico-metodol\u00f3gica en su pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica y en el estudio observacional de la sociedad dominicana del siglo XIX.<\/p>\n El positivismo como concepci\u00f3n filos\u00f3fica de la Europa del siglo XIX, es la culminaci\u00f3n conservadora del pensamiento moderno ilustrado, ya que tiene como centro las ideas de orden y progreso en el contexto del capitalismo liberal mercantilista amenazado por el creciente movimiento de los sectores marginales y obreros producto de la industrializaci\u00f3n capitalista. Sin embargo, dicha concepci\u00f3n conservadora al entrar en contacto con el contexto local dominicano adquiere una forma de pensamiento avanzado y progresista.<\/p>\n Funciones de la raz\u00f3n<\/strong><\/p>\n Hostos distingue en su l\u00f3gica cuatro funciones de la raz\u00f3n, A cada una de ellas lo corresponden un conjunto de operaciones, Esas funciones y operaciones son:<\/p>\n Intuici\u00f3n:<\/p>\n Inducci\u00f3n:<\/p>\n Deducci\u00f3n:<\/p>\n Sistematizaci\u00f3n:<\/p>\n Para Hostos la pedagog\u00eda debe de fundamentarse en el orden natural de la raz\u00f3n. As\u00ed mismo sostiene que la raz\u00f3n opera sobre la base de tres realidades: F\u00edsica, moral e intelectual.<\/p>\n Las funciones y operaciones de la raz\u00f3n se desarrollan en el \u00e1mbito intelectual sobre la base de una estructura org\u00e1nica integral, de ah\u00ed que los m\u00e9todos pedag\u00f3gicos tanto te\u00f3ricos como pr\u00e1cticos tienen como referencia y fundamento epistemol\u00f3gico las referidas funciones y operaciones de la raz\u00f3n.<\/p>\n Una lectura atenta de la obra escrita por Hostos y de su accionar pedag\u00f3gico, literario, cient\u00edfico y pol\u00edtico nos muestra un gigante del pensamiento caribe\u00f1o y latino americano, que sus ideas tienen una sorprendente actualidad en las \u00e1reas del conocimiento que trabaj\u00f3. Esto debido a que las sociedades caribe\u00f1as y latinoamericanas a\u00fan no han completado el proceso de modernizaci\u00f3n capitalista; y en los \u00e1mbitos educacionales, cient\u00edficos y pol\u00edticos presentan grandes atrasos que requieren ser superados, como es el caso de la formaci\u00f3n del ciudadanos que reconozcan y act\u00faen de acuerdo a sus derechos fundamentales y as\u00ed como la superaci\u00f3n de las condiciones neocoloniales y de atraso cient\u00edfico-tecnol\u00f3gico que viven nuestras sociedades, espec\u00edficamente la sociedad dominicana; la cual en medio de un proceso de crecimiento econ\u00f3mico sostenido acumula grandes desigualdades econ\u00f3micas, sociales, pol\u00edticas y culturales, que requieren de urgente intervenci\u00f3n de parte de los actores sociales y pol\u00edticos y fundamentalmente de los ciudadanos y ciudadanas. De ah\u00ed la actualidad del pensamiento de Hostos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Abordar el tema de la actualidad del pensamiento filos\u00f3fico y cient\u00edfico de Eugenio Mar\u00eda de Hostos es una empresa de gran complejidad y que requiere de mucho esfuerzo debido a la amplitud de la producci\u00f3n filos\u00f3fica, cient\u00edfica, pedag\u00f3gica y sociopol\u00edtica o propagand\u00edstica de Hostos. 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