Adri\u00e1n \u00c1vila (CTXT, 19-2-20)<\/p>\n
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Teniendo en cuenta la \u00edntima conexi\u00f3n a lo largo de la historia entre los derechos humanos occidentales y el colonialismo, someterlos a una hermen\u00e9utica diat\u00f3pica es sin duda la tarea de traducci\u00f3n m\u00e1s costosa. Aprender del Sur solamente es un punto de partida y puede incluso ser un punto de partida falso si no se ha tenido presente que el Norte ha estado tratando desde el primer momento de desaprender activamente el Sur.<\/p>\n
S\u00f3lo el conocimiento de la historia nos permite actuar independientemente de la historia. El escrutinio de las relaciones entre la victima y el opresor nos advierte contra las distinciones demasiado estrictas entre culturas, una precauci\u00f3n que es especialmente relevante en el caso de la cultura dominante.<\/p>\n
Un di\u00e1logo intercultural debe comenzar por la hip\u00f3tesis de que las culturas siempre han sido interculturales, pero tambi\u00e9n con el entendimiento de que los intercambios e interpretaciones siempre han sido muy desiguales e inherentemente hostiles al di\u00e1logo cosmopolita que aqu\u00ed se defiende. En \u00faltima instancia, la cuesti\u00f3n es si resulta posible construir una concepci\u00f3n imperialista de los derechos humanos. Aunque sea absolutamente consciente de las barreras casi insuperables, ofrezco una respuesta positiva a esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n
En otras palabras, a pesar de que el vocabulario o el gui\u00f3n de los derechos humanos est\u00e9n tan llenos de significados hegem\u00f3nicos hay todav\u00eda lugar para la posibilidad de significados contrahegem\u00f3nicos. A continuaci\u00f3n tratar\u00e9 de concretar las circunstancias bajo las cuales la posibilidad de una contrahegemon\u00eda se puede llevar a cabo. Comenzar\u00e9 por abordar las condiciones para la concepci\u00f3n multicultural de derechos humanos mostrada arriba y despu\u00e9s presentar\u00e9 el esquema de una concepci\u00f3n de derechos humanos contrahegem\u00f3nica y emancipadora.<\/p>\n
El imperialismo cultural y el epistemicidio son parte de la trayectoria hist\u00f3rica de la modernidad occidental. Tras siglos de cambios culturales desiguales, \u00bfes justo que se trate como iguales a las culturas? \u00bfEs necesario hacer que algunas de las aspiraciones de la cultura occidental se hagan impronunciables, para dar paso a la pronunciabilidad de otras aspiraciones de otras culturas?, parad\u00f3jicamente y contrariamente al discurso hegem\u00f3nico es precisamente en el terreno de los derechos humanos donde la cultura occidental debe aprender con el Sur, si la falsa universalidad atribuida a los derechos humanos en el contexto imperial se ha de transformar en la nueva universalidad cosmopolita dentro del di\u00e1logo intercultural. El car\u00e1cter emancipador de la hermen\u00e9utica diat\u00f3pica no est\u00e1 garantizado a priori; y de hecho, el multiculturalismo puede convertirse en el nuevo r\u00f3tulo de una pol\u00edtica reaccionaria.<\/p>\n
Se necesita una nueva pol\u00edtica de derechos, un enfoque actual a la tarea de otorgar poder a las clases y a las coaliciones populares en sus luchas hacia la consecuci\u00f3n de soluciones emancipadoras m\u00e1s all\u00e1 de la modernidad occidental y del capitalismo global. Se necesita una nueva arquitectura de derechos humanos basada en un nuevo fundamento y con una nueva justificaci\u00f3n. La nueva arquitectura de los derechos humanos debe ir a las ra\u00edces de la modernidad, tanto a las ra\u00edces que reconoci\u00f3 como propias como a las ra\u00edces que rechaz\u00f3 como su exterioridad colonial.<\/p>\n
Mientras que durante siglos la modernidad se consider\u00f3 universal desde un punto de vista supuestamente occidental, desde el siglo XIX en adelante se reconceptualiz\u00f3 como un universal, desde un punto de vista supuestamente universal. Los derechos humanos universales de occidente se convirtieron en ese momento en derechos humanos universales. A partir de entonces se desarroll\u00f3 una relaci\u00f3n totalizante entre los victimarios y las victimas, que por mucho que fuera desigual en sus efectos, deshumaniz\u00f3 a ambos, forz\u00e1ndoles a compartir una cultura com\u00fan de dominaci\u00f3n en su aceptaci\u00f3n de las versiones enrarecidas y empobrecidas de sus respectivas culturas. Las modernas ciencias sociales son la epistemolog\u00eda m\u00e1s sofisticada de tal enrarecimiento y empobrecimiento.<\/p>\n
Cuando desde esta perspectiva analizamos los conocimientos institucionales y organizativos que subyacen a las pr\u00e1cticas de los gobiernos de los Estados y de las Agencias internacionales, podemos observar con facilidad c\u00f3mo sus \u00e9nfasis exclusivos en el orden vuelven impensable el pasaje del colonialismo a la solidaridad. Puesto que no se hace ninguna distinci\u00f3n entre las dos categor\u00edas, las victimas y los victimarios son iguales ante la concepci\u00f3n liberal de derechos humanos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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