Ernesto Herra Castro (Kaosenlared, 30-3-20)<\/p>\n
<\/p>\n
La cr\u00edtica situaci\u00f3n humanitaria en la que se encuentra nuestra propia humanidad pone de manifiesto las tensiones y preocupaciones propias de un proyecto civilizatorio impulsado a partir de la designaci\u00f3n de otredad que s\u00f3lo es posible a partir de construcci\u00f3n de diferencia.<\/p>\n
El adjetivo utilizado para describir la condici\u00f3n humanitaria presente no es casual, m\u00e1s para tener perspectiva de las dimensiones de la cr\u00edtica con qu\u00e9 enfrentar la realidad es necesario armarse de lenguaje y, para ello, no hay otra opci\u00f3n que la lectura, el estudio, la discusi\u00f3n. No hay, dicho sea de paso, mejor medicina contra la ignorancia que la educaci\u00f3n. No hay mejor ambiente para cualquier ofensiva autoritaria, sea cual sea, que la ignorancia. Por eso parto del principio hipot\u00e9tico de que el estudio, la discusi\u00f3n, la reflexi\u00f3n cr\u00edtica son fundamentales, en el actual contexto, para enfrentar tanto los agentes externos como el modo de organizaci\u00f3n econ\u00f3mico y social que corroen las condiciones y posibilidades de existencia de la red extensa de la vida, con la que la nuestra es posible, desde mucho antes que el Covid-19 apareciera en la escena global.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es entonces lo novedoso de este virus y porqu\u00e9 ha pr\u00e1cticamente paralizado la econom\u00eda mundial?<\/p>\n
Esta es una primera distinci\u00f3n que considero oportuno habr\u00eda que hacer y es que lo que se ha paralizado no es la econom\u00eda sino la cremat\u00edstica.<\/p>\n
Para Arist\u00f3teles (2007)\u00a0 existe una distinci\u00f3n[1]<\/sup><\/a>, y no s\u00f3lo diferencia, entre la \u201cciencia de adquirir\u201d y la \u201cciencia dom\u00e9stica\u201d. En la primera el horizonte de sentido est\u00e1 dirigido a la \u201criqueza ilimitada\u201d, mientras que en la segunda se trata de la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida de la tribu, la familia y\/o el clan.<\/p>\n En la econom\u00eda de los pueblos y comunidades que integran la multiplicidad de tugurios, precarios, barrios y barriadas, favelas, ciudades interconectadas por caminos, callejuelas, huecos recubiertos del asfalto que integran la desigual realidad\u00a0 latinoamericana, y la costarricense como parte de ella, se ponen de manifiesto pr\u00e1cticas econ\u00f3micas atravesadas por otro tipo de v\u00ednculo m\u00e1s all\u00e1 de social, que gira en torno a rifas, bingos, chances, cuentas que van de lo \u201cfiado\u201d, a lo \u201capuntado\u201d, a lo \u201cperdonado\u201d, a lo \u201colvidado\u201d. De trueques trabajo-trabajo, trabajo-productos, trabajo-mercanc\u00edas, productos trabajo, mercanc\u00edas-trabajo pero tienen, como com\u00fan denominador, el trabajo como fuente de existencia y posibilidad misma de la vida. Es lo que nace desde \u00e9l, lo creado en \u00e9l y es \u00e9l la fuente creativa de todas las creaciones. Lo anterior le permite a Marx (2017) afirmar: \u201cel trabajo es la sustancia y la media inmanente de los valores, pero el mismo no tiene valor alguno\u201d (653).<\/p>\n La otra es la cremat\u00edstica en la cual \u201cla riqueza y la sociedad no parecen reconocer l\u00edmites\u201d (Marx, 2016, p. 186). Ella se impulsa a partir de criterios de acumulaci\u00f3n, ganancia, tenencia, r\u00e9dito, riqueza, fortuna\u2026 y es ella, el tipo de econom\u00eda que en este momento est\u00e1 siendo confrontada.<\/p>\n En relaci\u00f3n a la econom\u00eda dom\u00e9stica, el tipo de pregunta y preocupaci\u00f3n que desde aqu\u00ed se despliega en el actual contexto tiene que ver con las formas de proteger la vida humana por encima de cualquiera de sus creaciones y es que ellas, sus creaciones, son producto de su ingenio, creatividad, inteligencia y se deben a quien les ha creado. No en el sentido inverso. Este es el horizonte cr\u00edtico de lo propuesto por el maestro Franz Hinkelammert \u00a0(2007) en tanto pensamiento cr\u00edtico:<\/p>\n \u201cLa cr\u00edtica del pensamiento cr\u00edtico la constituye un determinado punto de vista bajo el cual esta cr\u00edtica se lleva a cabo. Este punto de vista es el de la emancipaci\u00f3n humana. En este sentido, es el punto de vista de la humanizaci\u00f3n de las relaciones humanas mismas y de la relaci\u00f3n con la naturaleza entera. Emancipaci\u00f3n es humanizaci\u00f3n, y humanizaci\u00f3n desemboca en emancipaci\u00f3n\u201d(p. 43).<\/p>\n Se\u00f1alo lo anterior porque el actual contexto planetario, calificado por diversos medios de comunicaci\u00f3n global\/regional\/local (cuyas preocupaciones est\u00e1n atravesadas por la riqueza, la acumulaci\u00f3n y\/o la ganancia) en tanto crisis, parte del supuesto de que ella est\u00e1 determinada por la imposibilidad de realizaci\u00f3n del conjunto de relaciones que giran en torno al capital. O sea, que de lo que se trata no es de la vida misma del ser humano sino de la vida de los dioses terrenales. Se trata de garantizar la realizaci\u00f3n del capital. En esto se han puesto de acuerdo Trump, Bolsonaro e incluso a L\u00f3pez Obrador quienes, siendo en apariencia distintos, dejan claro que, a lo sumo, son polos opuestos de un mismo proyecto civilizatorio impulsado a partir de la construcci\u00f3n de diferencia para lo cual, sobre la vida del otro, se crea todo valor que hace posible organizar la sociedad a partir de los mitos, las ideolog\u00edas y las utop\u00edas propias del proyecto civilizatorio occidental. Se trata de reproducir, del mismo modo que lo hace la circulaci\u00f3n de las mercanc\u00edas, la condici\u00f3n de miseria, enajenaci\u00f3n, pobreza, explotaci\u00f3n con que se crean la existencia misma del Tercer mundo, tanto en occidente como fuera de \u00e9l.<\/p>\n Lo que es cierto es que, habi\u00e9ndose convertido China en la f\u00e1brica del mundo capitalista desde la d\u00e9cada de los noventa del siglo XX, toda actividad de la cremat\u00edstica para por all\u00ed. Lo anterior se debi\u00f3 a la creciente y sistem\u00e1tica inversi\u00f3n que China impuls\u00f3 en el desarrollo de una plataforma econ\u00f3mica e industrial basada en la innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica en confinaci\u00f3n con el impulso del conocimiento cient\u00edfico\u00a0 en \u00e1reas de mayor sofisticaci\u00f3n desde la d\u00e9cada anterior y es que, precisamente en la d\u00e9cada de los a\u00f1os ochenta del siglo XX, occidente estaba empesinado en desmantelar y vaciar de contenido (material, simb\u00f3lico y\/o espiritual) el conjunto de instituciones sociales que hacen posible la reproducci\u00f3n de los mitos\/ideolog\u00edas\/utop\u00edas con que occidente se segu\u00eda mostrando como \u201ccivilizado\u201d, \u201cavanzado\u201d, \u201cracional\u201d e incluso \u201chumano\u201d.<\/p>\n Seg\u00fan Escurra (1997) \u201cel ideario neoliberal no s\u00f3lo atac\u00f3 cualquier regulaci\u00f3n del mercado por parte del Estado. Argument\u00f3 adem\u00e1s que la desigualdad es un valor positivo para dinamizar el crecimiento y la acumulaci\u00f3n privada, por lo que se consider\u00f3 imprescindible quebrar el poder del sindicalismo y, en general, del movimiento obrero (con sus presiones igualitarias sobre los salarios y el gasto social del Estado)\u201d (p. 18).<\/p>\n En el contexto latinoamericano, este ideario fue impulsado a partir de tres ejes b\u00e1sicos:<\/p>\n Lo anterior nos permite reflexionar, desde una perspectiva econ\u00f3mica, qu\u00e9 es aquello que es la crisis, en tanto nuestra condici\u00f3n humana. Esta reflexi\u00f3n estar\u00eda atravesada por el reconocimiento del valor social contenido en los distintos productos satisfactores de necesidad que s\u00f3lo son producidos en base a la fuerza, inteligencia y capacidad de la humanidad toda, y no s\u00f3lo de una parte de ella. Este v\u00ednculo econ\u00f3mico es movido por cada sujeto productor que, a trav\u00e9s de su fuerza de trabajo, hace posible la producci\u00f3n de la familia que integra, del pueblo que integra, de la comunidad que integra. El otro sentido cr\u00edtico, cuya materialidad se impulsa en una econom\u00eda sacrificial\u00a0 (cremat\u00edstica) cuyos dioses terrenales (dinero, mercado y capital, siguiendo a Marx) determinan las condiciones de posibilidad real y f\u00e1ctica para producir la vida de millones de personas alrededor del mundo cada d\u00eda. Estos dioses terrenales, que no son m\u00e1s que creaciones estrictamente humanas, parten de un horizonte m\u00edtico que requiere, literalmente, no s\u00f3lo de fuerza de trabajo sino de sangre.<\/p>\n Lo que est\u00e1 en discusi\u00f3n, entonces, no es el trabajo sino el empleo. O sea, aquel tipo de trabajo que ha sido social y econ\u00f3micamente determinado para la producci\u00f3n de valor pero no para s\u00ed, sino para otro. Lo anterior est\u00e1 contenido en todo aquello que se pretende ocultar mediante la categor\u00eda salario la cual, en apariencia, es la parte correspondiente a las y los trabajadores producto de un contrato firmado en \u201cigualdad de condiciones\u201d en la que uno compra a otro la fuerza de su trabajo y lo hace con dinero. Sin embargo, el tipo de econom\u00eda pol\u00edtica que Marx muestra permite identificar que el salario s\u00f3lo contiene la parte correspondiente que garantizan sus condiciones de existencia. Esto le permite a la econom\u00eda capitalista poder asegurar su reproducci\u00f3n y su explotaci\u00f3n futura. Sin embargo, la econom\u00eda capitalista, a partir de la categor\u00eda de salario, encubre la parte correspondiente a la jornada que, para s\u00ed, se apropia el capitalista. Esto es lo tematizado en Marx en tanto plusvalor.<\/p>\n Lo que est\u00e1 en crisis, entonces, son las posibilidades mismas de realizaci\u00f3n del capital, en la parte correspondiente a la apropiaci\u00f3n del plusvalor ya que lo que no est\u00e1 en discusi\u00f3n es la equidad entre clases, ni tampoco la justicia sino que en nombre de la justicia ahora producen injusticia[2]<\/sup><\/a>. De lo que se trata es de asegurar que la parte producida por el trabajador y de la que se apropia el capitalista pueda ser cubierta, en este contexto, por el mismo pueblo trabajador sobre la base de su salario y no sobre su condici\u00f3n de clase. De este forma, siendo que el plusvalor ya es, de hecho, un robo al trabajador de parte del capitalista y sus representantes en el sector p\u00fablico, ahora se trata que la misma clase, a la que de por s\u00ed ya se le extrae un plusvalor, sostenga de su salario el trabajo socialmente necesario que no puede costear el capitalista para que \u00e9ste, en un periodo indefinido a\u00fan, se dedique a la producci\u00f3n de plusvalor, que se apropiar\u00e1 para s\u00ed, subvencionada por la clase trabajadora.<\/p>\n Estamos frente a un nuevo modelo socialista, que financia la clase trabajadora, para sostener a la clase trabajadora pero impulsada por la clase capitalista y en beneficio de esta clase. No podr\u00eda estar m\u00e1s claro. De lo que se trata es de un nuevo robo. No de someter a cr\u00edtica la \u00e9tica respecto de la solidaridad que ha expresado, por m\u00e1s de un siglo, las y los sujetos productores de valor, o sea, las y los trabajadores. Se trata de un juicio moral de parte de una clase cuyo horizonte \u00e9tico no le permite discutir de la \u00e9tica sino de la moral, amparado por cient\u00edficos sociales que hacen del lenguaje, una herramienta tan flexible,\u00a0 que hace casi imperceptible esta sutileza.<\/p>\n Al ser China la f\u00e1brica del mundo, en un mundo cuyas instituciones sociales han sido corro\u00eddas por quien en lugar de asegurar su reproducci\u00f3n apost\u00f3 por su destrucci\u00f3n de forma sistem\u00e1tica desde la d\u00e9cada de los a\u00f1os ochenta del siglo anterior, y al haber sido en ella identificado el primer caso de Covid-19, la reacci\u00f3n contra el ideario neoliberal ha sido sistem\u00e1tico:<\/p>\n En el caso costarricense, \u201cla solidaridad\u201d que ha sido ordenada desde el FMI significa que, dado que el mismo sector empresarial que hoy se declara en imposibilidad de pago a sus trabajadores, se ha nutrido del desfalco a las instituciones sociales que garantizan la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida de su pueblo, hoy le corresponde a la clase trabajadora aportar \u201csolidariamente\u201d un monto econ\u00f3mico seg\u00fan ingreso para poder garantizar que el sistema desigual que, de por s\u00ed tenemos, garantice su reproducci\u00f3n futura.<\/p>\n El limitar el horizonte cr\u00edtico en t\u00e9rminos medio-fin que el presente nos arroja hace replicar los errores del pasado y permitirle a quien hist\u00f3ricamente ha ocupado el lugar del dominador se perpet\u00fae. De lo que se trata no es de salvar a las y los trabajadores. Se trata de garantizar la divisi\u00f3n de clases financiado por la misma clase trabajadora. El primer movimiento que ha sido puesto en cuesti\u00f3n es la evasi\u00f3n, por parte de la clase capitalista de sus responsabilidades y, para ello,\u00a0 han cubierto su responsabilidad impulsada por la propaganda medi\u00e1tica que, como clase, imponen intentando socavar la sensibilidad de un pueblo que durante quinientos a\u00f1os no ha hecho m\u00e1s que ponerse a disposici\u00f3n del otro\/otra porque de otra forma su propia vida no ser\u00eda\u00a0 posible.<\/p>\n A diferencia de pandemias anteriores, la actual ya tiene conclusi\u00f3n: salvar\u00a0 a los capitalistas de la crisis y, para ello, los medios de comunicaci\u00f3n globales ah puesto sus servicios y su propaganda medi\u00e1tica a favor de dicha conclusi\u00f3n. La muerte, la desesperaci\u00f3n, el dolor, el miedo, el terror es cubierto en streaming donde es posible, gracias al capital, ver el p\u00e1nico en los ojos de cualquier otra\/otro trabajador, al rededor del mundo, en tiempo real.<\/p>\n En v\u00edsperas del bicentenario el Covid-19 ha terminado de definir la composici\u00f3n de clases con que iniciaremos el tercer siglo de nuestra in-dependencia.<\/p>\n El Covid-19 es un virus novedoso porque de \u00e9l podr\u00eda salir revitalizada la cremat\u00edstica capitalista. Lo que no es del todo claro, y por ello es que la econom\u00eda\/cremat\u00edstica se tensa entre t\u00e9rminos vida\/muerte\/\/acumulaci\u00f3n\/riqueza que puja entre detenerse y distanciarse para preservar la fuente creativa de todas las creaciones que ser\u00eda la vida misma y aquella que que ejerce cada vez m\u00e1s influencia para disputar un lugar de centralidad en la econom\u00eda capitalista mundial, es el lugar que, como conjunto nacional apostamos a ocupar en el mundo que surja de aqu\u00ed.<\/p>\n Como pueblos pareciera que estamos a las expectativas del rumbo que puedan se\u00f1alar las oligarqu\u00edas latinoamericanas, cuando ellas han demostrado sistem\u00e1ticamente a lo largo del siglo XX que han perdido toda capacidad de pensar en t\u00e9rminos nacionales. Ellas piensan s\u00f3lo en t\u00e9rminos de grupo y\/o clase.<\/p>\n El Covid-19 es un virus neoliberal que no culmina de desnudar la avaricia por la que nuestra propia humanidad es sacrificada.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ernesto Herra Castro (Kaosenlared, 30-3-20) La cr\u00edtica situaci\u00f3n humanitaria en la que se encuentra nuestra propia humanidad pone de manifiesto las tensiones y preocupaciones propias de un proyecto civilizatorio impulsado a partir de la designaci\u00f3n de otredad que s\u00f3lo es posible a partir de construcci\u00f3n de diferencia. 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