{"id":41006,"date":"2020-06-17T14:22:22","date_gmt":"2020-06-17T18:22:22","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=41006"},"modified":"2020-06-17T14:22:22","modified_gmt":"2020-06-17T18:22:22","slug":"pensamiento-y-lenguaje-en-eugenio-maria-de-hostos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2020\/06\/17\/pensamiento-y-lenguaje-en-eugenio-maria-de-hostos\/","title":{"rendered":"Pensamiento y lenguaje en Eugenio Mar\u00eda de Hostos"},"content":{"rendered":"

Eugenio\u00a0 Mar\u00eda de Hostos<\/a> con su obra es una referencia fundamental para entender los procesos sociales, pol\u00edticos y culturales de la segunda mitad del siglo XIX, debido a que dej\u00f3 un legado human\u00edstico, cient\u00edfico, pedag\u00f3gico y pol\u00edtico de una sorprendente actualidad.<\/p>\n

Los conceptos, categor\u00edas e im\u00e1genes como soportes de su pensamiento y modelos de interpretaci\u00f3n, an\u00e1lisis y enjuiciamiento cr\u00edtico de las realidades de las Antillas Mayores (Puerto Rico, Cuba y Rep\u00fablica Dominicana); as\u00ed como de la Am\u00e9rica Grande de Sim\u00f3n Bol\u00edvar (Sur Am\u00e9rica), de manera especial Venezuela, Per\u00fa, Argentina y Chile, hoy en pleno inicio del siglo XXI, siguen teniendo actualidad en t\u00e9rminos de pensamientos y lenguajes que mantienen sus significados esenciales, en el contexto econ\u00f3mico,\u00a0 social, pol\u00edtico y cultural que viven nuestros pueblos; debido a que los procesos de neocolonialismo, dependencia, autoritarismo y de lucha por el desarrollo y modernizaci\u00f3n; as\u00ed como de lucha por las conquistas de los derechos sociales e individuales, de la educaci\u00f3n liberadora (civilizatoria) y superadora de la ignorancia, alienaci\u00f3n y atraso (barbarie), siguen estando presentes en este contexto.<\/p>\n

Es el caso de su amado Puerto Rico natal, que a\u00fan contin\u00faa como una colonial de los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica. Sumido en una crisis econ\u00f3mica y pol\u00edtico social, que indica la necesidad de su propia independencia. Siguiendo a Adriana Arpini (2007), quien afirma que \u201c\u2026acceder a la problem\u00e1tica de un determinado per\u00edodo, a trav\u00e9s de la obra de un autor, requiere tener en cuenta el car\u00e1cter mediador de toda producci\u00f3n escritural. Ellos permite advertir el complejo fen\u00f3meno por el cual las expresiones discursivas manifiestan-ocultan las contradicciones que atraviesa la realidad social de una \u00e9poca. De manera que el discurso no presenta un desarrollo lineal, sino que se muestra como un complejo entretejido de voces, expresamente referidas, reformuladas, o a\u00fan silenciadas que obligan a tomar consideraci\u00f3n el universo discursivo epocal. La producci\u00f3n escrita, considerada como una de las formas de mediaci\u00f3n dentro de la trama social\u2026.\u201d (p\u00e1g. 37).<\/p>\n

\"\"<\/a>

Ferrocarril Sanchez-La Vega 1930<\/p><\/div>\n

La producci\u00f3n escrita de Hostos comprende su diario, novela (Peregrinaci\u00f3n de Bayo\u00e1n), cuentos, obras de teatro, poes\u00edas, ensayos, art\u00edculos period\u00edsticos, discursos, cartas, proyectos de ley y dise\u00f1os curriculares; su obra sistem\u00e1tica, elaborada con un objetivo did\u00e1ctico, son: Lecciones de Derecho Constitucional, Tratado de Moral, Tratado de Sociolog\u00eda, Ensayos Did\u00e1cticos, Tratado de L\u00f3gica, entre otros.<\/p>\n

En la producci\u00f3n escrita de Hostos podemos\u00a0 verificar, al tomarla como lenguaje objeto, la relaci\u00f3n pensamiento-lenguaje en sus distintos niveles de expresi\u00f3n y sentido, como referencia de an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico desde una perspectiva semi\u00f3tico-pragmaling\u00fc\u00edstica, o de representaci\u00f3n signito-contextual, la encontramos en la obra \u201cEugenio Mar\u00eda de Hostos y su \u00c9poca, Categor\u00edas Sociales y Fundamentaci\u00f3n Filos\u00f3fica\u201d <\/strong>de la autora de Adriana Arpini, quien en un an\u00e1lisis semi\u00f3tico-hist\u00f3rico identifica palabras, expresiones, im\u00e1genes y categor\u00edas sociales en el discurso escrito de Hostos. Sigue en\u00a0 su interpretaci\u00f3n y an\u00e1lisis el proceso de g\u00e9nesis y evoluci\u00f3n del pensamiento de\u00a0 Hostos a trav\u00e9s de su producci\u00f3n escrita. Descubre la autora en cuesti\u00f3n el proceso de semantizaci\u00f3n, resemantizaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de conceptos o categor\u00edas sociales utilizados por Hostos a lo largo de su proceso escritural.<\/p>\n

Hostos situado en la segunda mitad del siglo XIX, en su per\u00edodo de formaci\u00f3n juvenil en Espa\u00f1a, se apropia del lenguaje y pensamiento moderno e ilustrado, de manera especial del positivismo comtiano y el organicismo spenceriano, mediado por el krausismo vigente en Espa\u00f1a a trav\u00e9s de San del Rio. Es aqu\u00ed que hace suya las categor\u00edas sociales de barbarie y civilizaci\u00f3n, las cuales utiliza como marco de referencia anal\u00edtico interpretativo de la realidad social caribe\u00f1a y latinoamericana en general.<\/p>\n

\u201cEllas son las herramientas con que se aborda la realidad social, tanto en momento descriptivo como el proyectivo\u201d (Arpini, p\u00e1g. 88). Son categor\u00edas\u00a0 sociales que expresan un mundo socio-hist\u00f3rico que la produce como expresiones de la superestructura conservadora del siglo XIX europeo, pero que en nuestro contexto caribe\u00f1o y latinoamericano en general adquieren un significado progresista liberal y modernizador, dado el atraso social del Estado, la sociedad y la ignorancia de un alto porcentaje de los pobladores de esta parte del mundo y dada las condiciones de dependencia colonial y neocolonial heredadas desde los tiempos de la conquista, es el caso de Puerto Rico, Cuba y Rep\u00fablica Dominicana y de los dem\u00e1s pueblos de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Escuela normal de Eugenio Maria de Hostos<\/p><\/div>\n

Siguiendo a Arpini dichas categor\u00edas sociales contienen componentes ideol\u00f3gicos, axiol\u00f3gicos y teleol\u00f3gicos que rebasan el universo l\u00f3gico-ling\u00fc\u00edstico del discurso para incluir la dimensi\u00f3n sem\u00e1ntica y pragm\u00e1tica en relaci\u00f3n al sujeto \u00a0enunciador y sostenedor de las mismas.<\/p>\n

La dicotom\u00eda barbarie-civilizaci\u00f3n y conservadores-liberales, fue usual en los discursos pol\u00edticos sociales del siglo XIX caribe\u00f1o y latinoamericano. De manera especial los discursos sustentados y sistematizados por las elites intelectuales, especialmente de la clase media o peque\u00f1a burgues\u00eda.<\/p>\n

En los escritos de Hostos encontramos tanto en la producci\u00f3n ensay\u00edstica como en la sistem\u00e1tica las categor\u00edas sociales barbarie y civilizaci\u00f3n, \u201cmarcas sem\u00e1nticas que modifican sus significados, de acuerdo con las situaciones y problem\u00e1ticas diversas que intenta explicar\u201d (p\u00e1g. 89-90).<\/p>\n

Al situar como punto de partida de la ruptura en el discurso y el pensamiento de Hostos con relaci\u00f3n al contexto discursivo y del pensamiento espa\u00f1ol, se toma como referencia el discurso de Hostos del s\u00e1bado 20 de diciembre del 1868 en el Ateneo de Madrid. Donde Hostos ya comienza a utilizar las expresiones libertad pol\u00edtica (civilizaci\u00f3n) y opresi\u00f3n pol\u00edtica (barbarie) y desarrolla en sus escritos una estrategia discursiva anal\u00f3gica, en la cual presenta ejes discursivos contradictorios como enfermedad vsersus Salud e ignorancia versus instrucci\u00f3n, colonialismo versus independencia, esclavitud versus abolicionismo, autoritarismo versus libertas (democracia).<\/p>\n

Por otra parte, siguiendo la filosof\u00eda del lenguaje o filosof\u00eda anal\u00edtica, que tiene como base la l\u00f3gica moderna o l\u00f3gica simb\u00f3lica (l\u00f3gica proposicional), que distingue como funciones b\u00e1sicas del lenguaje la informativa, expresiva, directiva y m\u00faltiples (Copi, s\/f). De manera que las funciones o usos del lenguaje en el proceso de comunicaci\u00f3n de pensamientos se produce como discurso o comunicaci\u00f3n informativo: expresivo, directivo o m\u00faltiples.<\/p>\n

El uso informativo del lenguaje tiene como prop\u00f3sito afirmar o negar proposiciones, as\u00ed como presentar razonamientos correctos\u00a0 o incorrectos. El lenguaje que formula proposiciones y razonamientos cumple con una funci\u00f3n informativa. Dicho lenguaje: primero incluye proposiciones verdaderas o falsas; y, segundo, desarrolla razonamientos correctos o incorrectos. El discurso informativo tiene como funci\u00f3n b\u00e1sica describir el mundo y razonar acerca de \u00e9l. Es el caso del discurso cient\u00edfico y filos\u00f3fico o sistem\u00e1tico.<\/p>\n

El discurso expresivo tiene como funci\u00f3n b\u00e1sica comunicar sentimientos y emociones; tambi\u00e9n expresa pena, entusiasmo y pasi\u00f3n. El discurso expresivo carece de valor de verdad, es el caso del discurso po\u00e9tico.<\/p>\n

El discurso directivo tiene como funci\u00f3n b\u00e1sica comunicar \u00f3rdenes y ruegos y no tiene valor de verdad.\u00a0 Es el caso del discurso que interroga, se admira y ordena.<\/p>\n

Adem\u00e1s el discurso puede tener funciones m\u00faltiples.<\/p>\n

En el caso particular del lenguaje objeto, es decir, de la producci\u00f3n discursiva de Eugenio Mar\u00eda de Hostos que es nuestro objeto de an\u00e1lisis, se puede verificar que cumple funcione m\u00faltiples, fundamentalmente expresiva e informativa. Estas funciones pueden identificarse en el conjunto de las obras escritas por Hostos.<\/p>\n

Como ejemplo de discurso expresivo en Hostos tenemos sus cuentos, obras de teatro, poes\u00edas y ensayos contenidos en el volumen I, Literatura, tomo II de las Obras Completas.<\/p>\n

En su cuento \u201cEn Barco de Papel\u201d <\/strong>Hostos hace gala de un lenguaje expresivo, emotivo, di\u00e1fano, que evoca sentimientos que involucran la sensibilidad y subjetividad tanto del narrador como de su ni\u00f1a personaje central y a la vez simboliza en el barco de papel su idea de independencia de Cuba y tambi\u00e9n de Puerto Rico.<\/p>\n

\u201c-Y \u00bfpara d\u00f3nde ir\u00e1?- Hubo una voz-<\/p>\n

– y \u00bfc\u00f3mo se llamar\u00e1? -Hubo otra voz-<\/p>\n

– Yo quiero que se llame lo que parece<\/p>\n

– \u00bfQu\u00e9 parece?<\/p>\n

– Una gaviota<\/p>\n

– Pues yo quiero que se llame Cuba Libre.\u201d<\/p>\n

El an\u00e1lisis de este discurso expresivo, emotivo, expresa el ideal de independencia, y no solo es un cuento para ni\u00f1os, representa una met\u00e1fora autobiogr\u00e1fica de manera que contiene elementos expresivos e informativos a la vez.<\/p>\n

As\u00ed mismo en su obra de teatro \u201cLoa a Mam\u00e1\u201d<\/strong> podemos encontrar el amor a la madre y el amor a la patria, dos amores, de nuevo lo emotivo en relaci\u00f3n con el ideal de independencia, en el caso de la obra de teatro \u201cEl Cumplea\u00f1os\u201d<\/strong> nos encontramos por igual el ideal de nueva escuela versus la vieja escuela.<\/p>\n

El poema \u201cEl 18 del proscripto \u2013monologo-\u201c<\/strong> encontramos la misma relaci\u00f3n ideal-independencia.<\/p>\n

\u201cA\u00fan suena en mi o\u00eddo\u2026 m\u00e1s adentro<\/p>\n

Resuena en mi conciencia<\/p>\n

El clamor de ese pueblo soberano<\/p>\n

Clamando independencia\u201d<\/p>\n

En el caso de sus ensayos y art\u00edculos podemos identificar, por ejemplo, el ferrocarril como un referente de la idea de progreso, civilizaci\u00f3n, modernidad, uni\u00f3n y paz para los pueblos latinoamericanos.<\/p>\n

Como ejemplo de discurso informativo tenemos los textos sistem\u00e1ticos, de ellos tomamos el ap\u00e9ndice de su \u201cTratado de l\u00f3gica\u201d,<\/strong> que trata de la palabra y su origen, relaci\u00f3n de la palabra con cada una de las funciones intelectuales, la palabra en el silogismo o argumentaci\u00f3n, demostraci\u00f3n de la palabra y estados de la raz\u00f3n.<\/p>\n

Para Hostos \u201c\u2026la palabra es una condici\u00f3n esencial del pensar y razonar; y como las varias evoluciones y ejercicios de la raz\u00f3n se manifiestan necesariamente por medio de la palabra, hay necesidad de indagar en qu\u00e9 relaci\u00f3n natural est\u00e1n las formas o expresiones (palabras) con el fondo o funci\u00f3n de razonar\u201d (Hostos-, p\u00e1g. 409).<\/p>\n

Con relaci\u00f3n al origen de la palabra Hostos dice \u201cla palabra \u00bfqu\u00e9 es? Si es expresi\u00f3n de necesidades, efectos, deseos, ideas y juicios, indudablemente expresa como causa anterior a ella las necesidades f\u00edsicas, morales e intelectuales que ella sirve para exponer. Ahora bien: si la palabra es un mero exponente de las necesidades, ser\u00e1 atributo de todos los seres que, junto con la necesidad, tengan la facultad de satisfacerla por s\u00ed mismos, mediante esfuerzos propios y previa deliberaci\u00f3n de medios. Por tanto, todos los seres relacionados tendr\u00e1n como atributo necesario la palabra. La prueba de que la palabra es un mero instrumento org\u00e1nico, es decir, un medio de que la naturaleza para hacer que los seres racionales sirvan a su propia organizaci\u00f3n, est\u00e1 en que el hombre no empieza la palabra a serle necesaria para sus fines org\u00e1nicos, ya sean estos materiales, ya morales, ya intelectuales, antes de la \u00e9poca de su desarrollo. No hablan del mismo modo que antes del momento cr\u00edtico los que lleguen a\u00a0 \u00e9l, ni tiene capacidad de reproducirse efectivamente en la palabra el pensamiento, sino cuando este ha llegado a madurez.\u201d (p\u00e1g. 409-410).<\/p>\n

Para Hostos \u201c\u2026la palabra es un mero instrumentos de expresi\u00f3n org\u00e1nica, relacionada con el fin del organismo; es un resultado natural de la constituci\u00f3n org\u00e1nica de la raz\u00f3n y es un efecto natural de su propia organizaci\u00f3n\u201d. (p\u00e1g. 410)<\/p>\n

La tesis de Hostos es que se habla porque se piensa, porque sin palabra que es su instrumento, la raz\u00f3n, no podr\u00eda funcionar.<\/p>\n

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