![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/clase-obrera-min-e1523385968479.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl tema de g\u00e9nero, indispensable en las luchas por un mundo de mayor justicia, es de capital importancia. Pero lo que ha venido impulsando ese peculiar mecanismo llamado cooperaci\u00f3n internacional en estos \u00faltimos a\u00f1os puede llamar a confusi\u00f3n. Vale aqu\u00ed aquello de \"divide y reinar\u00e1s\". La atomizaci\u00f3n de las luchas sociales, en vez de potenciarlas, tiende a debilitarlas: cada quien por su lado con su peque\u00f1a parcela, logra poco. La cuesti\u00f3n de base no es, obviamente, \"mujeres versus hombres\". La actual inequidad de g\u00e9nero es un tema social, por tanto, involucra a todos los g\u00e9neros, al colectivo en su conjunto. Reivindicar a Lorena Bobbit no es el camino.<\/p>\n
Nos inspira en esa cr\u00edtica lo dicho por la feminista comunista Silvia Federici: \"No es casual que aunque el capitalismo se base presuntamente en el trabajo asalariado, m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n mundial [amas de casa, trabajadores precarizados] no est\u00e9 remunerada. La falta de salarios y el subdesarrollo son factores esenciales en la planificaci\u00f3n capitalista, nacional e internacional. Esos son medios poderosos con los que provocar la competencia de los trabajadores en el mercado nacional e internacional y hacernos creer que nuestros intereses son diferentes y contradictorios. (\u2026) [Las mujeres] no estamos peleando por una redistribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa del mismo trabajo. Estamos en lucha para ponerle fin a este trabajo [dom\u00e9stico no remunerado], y el primer paso es ponerle precio\".<\/p>\n
La lucha por la equidad de g\u00e9nero, sin articularse con las otras luchas, puede resultar incluso cuestionable. En tal sentido, nos permitimos citar palabras de una incansable luchadora guatemalteca, pionera en la lucha contra el patriarcado en el pa\u00eds, que por razones de seguridad pide ocultar su nombre (la llamaremos simplemente \"Entrevistada\"). He aqu\u00ed extractos de una entrevista in\u00e9dita donde ella plantea estos postulados.<\/p>\n
(\u2026) Pregunta: En los 80, en plena guerra, la lucha contra el patriarcado \u00bfya empezaba a ser un eje importante?<\/p>\n
Entrevistada: Creo que todav\u00eda no pasaba a ser tan importante en aquel momento. Creo que hasta ahorita se est\u00e1 reconociendo este tema. Pero no hay que dejar de reconocer que con los comunistas, con los cl\u00e1sicos, es que primeramente se da a conocer la opresi\u00f3n de las mujeres. En su momento no se le daba toda la importancia, pero fueron mujeres comunistas las primeras que plantearon la opresi\u00f3n y la lucha contra el patriarcado. Hay antecedentes de mujeres que ven\u00edan luchando desde la Revoluci\u00f3n Francesa, o desde las luchas de Lenin, y las mujeres comunistas ya hab\u00edan recorrido un camino, pero nunca se visibiliz\u00f3 ese trabajo. Quiz\u00e1 la \u00fanica que se visibiliz\u00f3, seguramente por sus aportes te\u00f3ricos, fue Rosa Luxemburgo. Despu\u00e9s Clara Zetkin, pero no fue tan evidente, m\u00e1s bien fue ocultada. O tambi\u00e9n Alejandra Kollontai, que hablaba de la sexualidad de un modo pionero, y fue una de las primeras mujeres que ocup\u00f3 cargos del Estado. Nadia Krupskaya, la compa\u00f1era de Lenin, que fue una educadora, y as\u00ed hay muchas mujeres que hasta ahora empiezan a visibilizarse y que en su momento no se las consideraba, pues se dec\u00eda que no era tan importante la lucha de las mujeres. A pesar de que se ten\u00eda todo ese camino recorrido de las mujeres francesas, de las inglesas, por ejemplo con su lucha por el derecho al voto, por prejuicios no se quiere saber mucho de eso. El tema del patriarcado es como con el racismo: son cosas que tenemos tan arraigadas que ni las reconocemos como problema.<\/p>\n
(\u2026) El machismo est\u00e1 muy arraigado, es muy dif\u00edcil combatirlo. Cuando se analiza el patriarcado una se da cuenta que nadie va a querer perder sus privilegios. Porque los hombres, hay que decirlo, tienen m\u00e1s privilegios que las mujeres. Por m\u00e1s que digan que est\u00e1n de acuerdo con la lucha de las mujeres, a la hora de hacer cambios reales de actitudes, de repartir poderes, es muy dif\u00edcil hacer el cambio.<\/p>\n
Pregunta: Cambiar profundamente los patrones culturales es dif\u00edcil, sin dudas. La transformaci\u00f3n social cuesta, con el patriarcado, con el racismo, con autoritarismo. \"Vos sos mujer, entonces and\u00e1 y prepar\u00e1 la comida\". Eso lo tenemos tan incorporado que cambiarlo es cuesta arriba. \u00bfQu\u00e9 hacemos entonces?<\/p>\n
Entrevistada: Est\u00e1 complicado. Todos los mandatos que trae la sociedad implican esa dificultad, es dif\u00edcil cambiarlos. Esas son las actividades de las mujeres y estas son las de los hombres; eso parece ya escrito, y por m\u00e1s que quieras hacer cambios de actitudes, tiene que haber una fuerza grand\u00edsima para lograrla, y no es f\u00e1cil. Creo que tienen que pasar generaciones para que se extingan, con un trabajo educativo y pol\u00edtico continuo. Por la experiencia que se ve, no es tan f\u00e1cil de cambiar.<\/p>\n
(\u2026) El patriarcado hay que verlo con todas sus facetas: no es algo que solamente sea en la casa. Tambi\u00e9n la sexualidad, el trabajo, la violencia, el trabajo dom\u00e9stico fundamentalmente. Es todo eso al mismo tiempo. Hasta el a\u00f1o 85 para m\u00ed era tan dif\u00edcil poder ir hilvanando cada una de estas nuevas experiencias que iba reflexionando, porque las iba conociendo, y a partir de los a\u00f1os 85 cuando comparto las reflexiones con otras mujeres que ya lo estaban pensando, se me ampli\u00f3 el panorama. Creo que Cuba todav\u00eda no ha logrado definir pol\u00edticas p\u00fablicas de mayor impacto en la transformaci\u00f3n de las mujeres. Las mujeres han tenido acceso a la educaci\u00f3n, y eso est\u00e1 muy bien, pero creo que a la cultura del patriarcado tiene todav\u00eda muy arraigada sus ra\u00edces en la poblaci\u00f3n, por lo que debe seguir trabaj\u00e1ndose. Todo el movimiento de mujeres avanz\u00f3 mucho en Am\u00e9rica Latina, y son ellas quienes avanzaron en la lucha contra el patriarcado. Sin embargo, con esto de los lenguajes pol\u00edticamente correctos ahora hay un retroceso en la lucha. Creo que se ha venido despolitizando el tema de g\u00e9nero, se lo ha aguado un poco.<\/p>\n
Pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 dec\u00eds \"despolitizado\"?<\/p>\n
Entrevistada: Porque ya todo el tema de g\u00e9nero entr\u00f3 en una cierta moda, un planteamiento vinculado a la cooperaci\u00f3n internacional, que fue torn\u00e1ndolo desideologizado, despolitizado. Se lo desvincul\u00f3 de la lucha de clases, y as\u00ed perdi\u00f3 toda su fuerza como lucha. Si en Cuba, con una revoluci\u00f3n triunfante, cuesta ir haciendo los cambios necesarios, en un contexto como aqu\u00ed, en Guatemala, de derecha, cuesta mucho m\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1nto nos cost\u00f3 a nosotras, las mujeres, el reconocimiento de la existencia de violencia en Guatemala! Eso era algo que se ten\u00eda por normal. Con toda nuestra lucha empezaron a cambiar un poco las cosas. Empez\u00f3 a cambiar un poco el marco legal, y as\u00ed lo empezaron a aprobar una serie de partidos, y en el tiempo, con las Conferencias de las Mujeres organizadas por la ONU, fue que se empez\u00f3 a reconocer la violencia. Ahora est\u00e1n las leyes, pero su aplicaci\u00f3n as\u00ed como se hace es muy deficiente todav\u00eda. Todav\u00eda a las mujeres se las manipula, se las excluye; se las hace estar m\u00e1s interesadas en ver la tecnolog\u00eda o la moda, y eso impide que las mujeres est\u00e9n pensando en tomar conciencia de que son objetos, de que las ven como objetos. La violencia real sigue existiendo, el golpe, la violencia econ\u00f3mica, psicol\u00f3gica, y tambi\u00e9n pol\u00edtica.<\/p>\n
Pregunta: Desde el 96, cuando se firma la paz, todo se empieza a inundar de cooperaci\u00f3n internacional. Fue una avalancha de d\u00f3lares y euros. Hasta se \"puso de moda\" el tema de g\u00e9nero. \u00bfQu\u00e9 opin\u00e1s de todo eso?<\/p>\n
Entrevistada: Creo que desde all\u00ed viene la despolitizaci\u00f3n. Con esa avalancha de dinero cualquiera hac\u00eda su grupo sin ning\u00fan objetivo estrat\u00e9gico, para conseguir algunos fondos, solamente hablando de equidad de g\u00e9nero como una cierta moda que se hab\u00eda instalado. Era un chantaje. Para nosotras fue fundamental tener a la URNG, [Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca, uni\u00f3n de los cuatro grupos guerrilleros existentes en ese entonces] porque \u00edbamos luchando dentro de ese marco, al tener la unidad con las otras organizaciones. Ten\u00edamos muy claro cu\u00e1les eran los lineamientos dentro de ese marco. Como no depend\u00edamos de la cooperaci\u00f3n internacional, no ten\u00edamos la presi\u00f3n de responder a su agenda. El tema de la organizaci\u00f3n que propici\u00e1bamos estaba m\u00e1s enfocado en las necesidades y la educaci\u00f3n formal y no formal de las compa\u00f1eras, ya que coordinamos con IGER [Instituto Guatemalteco de Educaci\u00f3n Radiof\u00f3nica] la educaci\u00f3n primaria y secundaria para mujeres, y lo informal iba acompa\u00f1ado de lo formal. En un inicio nos criticaron, porque las mujeres est\u00e1bamos haciendo lo tradicional, porque d\u00e1bamos costura, d\u00e1bamos cocina, pero eso era lo que las mujeres quer\u00edan. Pero por otra parte, y esto es lo importante, estas mujeres tambi\u00e9n estaban recibiendo la escuela primaria, y adem\u00e1s hab\u00eda trabajo ideol\u00f3gico a trav\u00e9s de los cursos que se daban. Con el partido dise\u00f1\u00e1bamos los contenidos, sin dejar de tener en cuenta el contexto nacional e internacional, las condiciones de la f\u00e1brica, las condiciones laborales, las relaciones familiares, cuestiones de sexualidad, cuestiones de violencia. Fue una de las experiencias m\u00e1s significativas para nosotras, tener esa participaci\u00f3n de las mujeres de sectores populares. (\u2026) Despu\u00e9s empez\u00f3 la represi\u00f3n, principalmente en las f\u00e1bricas. Tambi\u00e9n el neoliberalismo iba avanzando, entonces iban desplazando las f\u00e1bricas nacionales. En ese per\u00edodo de auge de las luchas y de la organizaci\u00f3n sindical fue que aprovechamos para darles herramientas para se pudieran defender.<\/p>\n
Pregunta: Ya pasaron a\u00f1os trabaj\u00e1ndose los temas de g\u00e9nero, por lo que puede ser pertinente esta pregunta: la cooperaci\u00f3n \u00bfsirve para impulsar cambios o puede funcionar como un freno en las luchas sociales?<\/p>\n
Entrevistada: Siempre he pensado que s\u00ed, funciona como freno. Nunca se ha logrado hacer una agenda de negociaci\u00f3n real entre la cooperaci\u00f3n y los movimientos sociales, m\u00e1s del movimiento de mujeres Es una forma de control. Dan el dinero para los proyectos, pero te la pas\u00e1s haciendo foros, reuniones, mientras te est\u00e1n controlando, y despu\u00e9s hay que entregar un informe de qu\u00e9 es lo que se hace, qui\u00e9nes son los participantes. En realidad es como un control dentro de la poblaci\u00f3n \u2013como una CIA metida adentro\u2013. All\u00ed est\u00e1 ese control, por todas partes. Los grupos de solidaridad con que trabaj\u00e1bamos no te ped\u00edan eso. En cambio hoy te dan un almuerzo y ten\u00e9s que llevar los listados de todos los asistentes; es un control permanente, y adem\u00e1s te ponen la agenda. Siempre tiene que estar alguien de la cooperaci\u00f3n en cada inauguraci\u00f3n, porque tienen que mostrar que financian las actividades. Todo eso le quita autonom\u00eda a las organizaciones, y a veces se termina priorizando solo lo de g\u00e9nero pero solo en este marco que te fijan, y la cooperaci\u00f3n no te permite el trabajo de clase, porque lo de etnia lo hace como parte de la cultura, pero controlado. La cooperaci\u00f3n te dice qu\u00e9 se puede tocar y qu\u00e9 no. El tema de lucha de clases sali\u00f3 de escena.<\/p>\n
(\u2026) Hoy se habla de g\u00e9nero pero no de clase, y antes hay clase pero no g\u00e9nero. A nosotros nos toc\u00f3 hacer esa articulaci\u00f3n. Con el movimiento sindical nosotras articulamos las demandas de g\u00e9nero con las de clase, as\u00ed como tambi\u00e9n lo de etnia. Pero no nos dio tiempo para hacer todo lo que pretend\u00edamos. Est\u00e1bamos ante temas dif\u00edciles de tratar, de visibilizar. Quer\u00edamos hacer entender que el acoso sexual no solo se da por el empresario, sino que se da por los compa\u00f1eros trabajadores tambi\u00e9n. Choc\u00e1bamos ah\u00ed contra prejuicios, por eso tuvimos que ponernos a pensar y trabajar para que los compa\u00f1eros se dieran cuenta del asunto.<\/p>\n
Pregunta: El tema del patriarcado, \u00bfte parece que est\u00e1 suficientemente abordado en el campo del movimiento comunista, o ves un d\u00e9ficit all\u00ed?<\/p>\n
Entrevistada: Cambiar el patriarcado es dif\u00edcil, complicado. Para los hombres es un asunto dif\u00edcil, porque no quieren perder privilegios. \u00bfQui\u00e9n quiere perderlos? Y cambiar el patriarcado es cambiar relaciones de poder. Por supuesto, para los hombres es c\u00f3modo seguir manteniendo sus cuotas de poder. No es tan sencillo cambiar eso por decreto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Marcelo Colussi (Prensa Latina, 25-8-20) \"Fueron mujeres comunistas las primeras que plantearon la opresi\u00f3n y la lucha contra el patriarcado\". Luchadora social guatemalteca En Guatemala, luego de la Firma de Paz en 1996, alguna vez un funcionario de un organismo internacional dec\u00eda con vehemencia a los consultores que estaban dando forma a un proyecto […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":23970,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,17],"tags":[],"class_list":["post-42290","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-sociedad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42290"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42290"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42290\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42291,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42290\/revisions\/42291"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/23970"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42290"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}