{"id":43601,"date":"2020-11-02T12:27:11","date_gmt":"2020-11-02T16:27:11","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=43601"},"modified":"2020-11-02T12:27:11","modified_gmt":"2020-11-02T16:27:11","slug":"por-que-nada-sucede-en-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2020\/11\/02\/por-que-nada-sucede-en-brasil\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 nada sucede en Brasil?"},"content":{"rendered":"

Marilena Chaui<\/a><\/span> (Jacobin Am\u00e9rica Latina, 2-11-20)<\/p>\n

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Las acciones y declaraciones de Bolsonaro reflejan un desprecio por la vida inaudito. \u00bfPor qu\u00e9 no existe una reacci\u00f3n a la altura de tal desprecio? Porque los modos en que Bolsonaro construye su poder empalman con rasgos identitarios profundos de la sociedad brasile\u00f1a.<\/p>\n<\/div>\n

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Mencionemos algunas frases de Jair Bolsonaro frente a la pandemia del COVID-19: \u00abHisteria por causa de una gripecita\u00bb; \u00abQue mueran, carajo. Yo no soy el sepulturero!\u00bb; \u00ab\u00bfY qu\u00e9 tiene?\u00bb; \u00abLa muerte es el destino de cada uno\u00bb; \u00abVayan a filmar en los hospitales para probar que no hay nadie ah\u00ed\u00bb; \u00abAbran las cajas y filmen para mostrar que est\u00e1n vac\u00edas\u00bb.<\/p>\n

Estas frases se complementan con las acciones de Bolsonaro: cuando Brasil lleg\u00f3 a los 5 mil muertos, Bolsonaro se divert\u00eda practicando en un campo de tiro; cuando llegamos a 10 mil muertos, Bolsonaro hac\u00eda\u00a0jet ski<\/em>\u00a0en el lago de Brasilia; cuando alcanzamos la cifra de 25 mil muertos, Bolsonaro desfilaba montado a caballo con los polic\u00edas, saludando sonriente a sus seguidores; cuando Brasil lleg\u00f3 a la cifra de 110 mil muertos y 3 millones 500 mil infectados, Bolsonaro mand\u00f3 al Congreso Nacional un veto a la ley que obligaba el uso de m\u00e1scara y el distanciamiento social; ahora que Brasil ha pasado los 150 mil muertos, Bolsonaro anuncia que no quiere comprar la vacuna china y que la vacunaci\u00f3n ser\u00e1 optativa.<\/p>\n

Hace m\u00e1s de cinco meses que en Brasil no hay Ministro de Salud. El Ministro de Medio Ambiente propone avanzar con el desmonte de las Amazonas para \u2013\u00a1en\u00a0sus<\/em>\u00a0palabras!\u2013 \u00abaprovechar que la atenci\u00f3n de la sociedad est\u00e1 puesta en el COVID-19\u00bb. Luego del despido sumario del Ministro de Educaci\u00f3n, su sustituto declar\u00f3 \u00abodiar\u00bb a los pueblos ind\u00edgenas y la educaci\u00f3n p\u00fablica gratuita, y recomend\u00f3 mandar a la c\u00e1rcel a los miembros del Supremo Tribunal Federal. Sin embargo, como ese mismo Ministro corr\u00eda el riesgo de ser procesado y encarcelado, fue enviado a los Estados Unidos como director brasile\u00f1o del Banco Mundial.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El tercer Ministro de Educaci\u00f3n declar\u00f3 que un ni\u00f1o debe ser educado a trav\u00e9s del dolor f\u00edsico y el sufrimiento ps\u00edquico. El segundo Ministro de Justicia y el segundo Procurador General de la Rep\u00fablica fueron se\u00f1alados por impedir investigaciones policiales sobre delitos de corrupci\u00f3n de la\u00a0famiglia\u00a0<\/em>Bolsonaro, la cual tambi\u00e9n act\u00faa por medio de\u00a0fake news<\/em>\u00a0desde una oficina (conocida como \u00abel gabinete de odio\u00bb, situada dentro del palacio del gobierno) y mantiene v\u00ednculos con grupos milicianos de exterminio.<\/p>\n

Hay treinta y dos pedidos de\u00a0impeachment<\/em>\u00a0del Presidente de la Rep\u00fablica en la C\u00e1mara de Diputados pero, gracias a la connivencia del ejecutivo con el presidente de la C\u00e1mara, ninguno se concreta. El Procurador General de la Rep\u00fablica elabor\u00f3 un\u00a0dossier<\/em>\u00a0con nombres de \u00absubversivos antifascistas\u00bb y, en mayo, Bolsonaro intent\u00f3 cerrar el Supremo Tribunal Federal, aunque fue impedido por miembros de las Fuerzas Armadas.<\/p>\n

Perplejos, muchos se preguntan: \u00bfc\u00f3mo es posible esto? \u00bfPor qu\u00e9 nada sucede?<\/p>\n

Se han ensayado varias explicaciones, que van desde la situaci\u00f3n actual de las izquierdas y el silencio de los llamados \u00abprogresistas arrepentidos\u00bb (es decir, electores de Bolsonaro), hasta la fragmentaci\u00f3n y dispersi\u00f3n de los movimientos sociales y populares. Sin embargo, opto aqu\u00ed por seguir otro camino y responder se\u00f1alando una causa no coyuntural sino estructural, esto es, la violencia y el autoritarismo como elementos estructurantes de la sociedad brasile\u00f1a.<\/p>\n

Autoritarismo y violencia<\/strong><\/h4>\n

Conservando las marcas de la sociedad colonial, esclavista y patrimonialista, Brasil est\u00e1 marcado por el predominio de lo privado por sobre lo p\u00fablico y, extendiendo la jerarqu\u00eda familiar al conjunto social, constituye una sociedad fuertemente jerarquizada en todos sus aspectos: las relaciones sociales e intersubjetivas aparecen dadas como una relaci\u00f3n entre un superior, que manda, y un inferior, que obedece. Las diferencias y asimetr\u00edas son siempre transformadas en desigualdades que refuerzan la relaci\u00f3n de mando y obediencia. El otro jam\u00e1s es reconocido como sujeto de derechos, ni como subjetividad ni como alteridad. Las relaciones entre quienes se consideran iguales son de \u00abparentesco\u00bb, es decir, de complicidad; y entre quienes son vistos como desiguales, la relaci\u00f3n adquiere forma de favor, de clientela, de tutela o de cooptaci\u00f3n y, cuando la desigualdad es muy marcada, asume la forma de opresi\u00f3n. Se trata de micropoderes que capilarizan la sociedad entera, de manera que aquel autoritarismo familiar se extiende hacia la escuela, las relaciones amorosas, el trabajo, los medios, el comportamiento social en la calle, el tratamiento dado a los ciudadanos por parte de la burocracia estatal y la naturalidad de la violencia policial.<\/p>\n

Considerando el abismo que separa a las clases sociales en el campo de los derechos, podemos resumir los principales rasgos del autoritarismo brasile\u00f1o y sus violencias sociales:<\/p>\n

Estructurado seg\u00fan el modelo del n\u00facleo familiar, en \u00e9l se impone el rechazo t\u00e1cito (aunque a veces se vuelve expl\u00edcito) para hacer operar el mero principio liberal de la igualdad formal, dificultando as\u00ed la lucha por el principio socialista de la igualdad real. Las diferencias son percibidas como desigualdades, y estas, como inferioridad natural (como en el caso de las mujeres, de los trabajadores, de los negros, ind\u00edgenas, migrantes y ancianos) o como monstruosidad (como en el caso de las personas LGTBQ+).<\/p>\n

La ley es un privilegio: para los sectores populares, lo que hay es represi\u00f3n. La ley no establece el polo p\u00fablico del poder y de la regulaci\u00f3n de conflictos, no define derechos y deberes de los ciudadanos, porque su tarea es la conservaci\u00f3n de privilegios y el ejercicio de la represi\u00f3n. Por este motivo, las leyes aparecen como inocuas, in\u00fatiles o incomprensibles, hechas para ser transgredidas y no para ser transformadas. El poder judicial es percibido como distante, secreto, como representante de los privilegios de las oligarqu\u00edas y no de los derechos del conjunto de la sociedad.<\/p>\n

Los partidos pol\u00edticos son\u00a0clubs priv\u00e9s<\/em>\u00a0de las oligarqu\u00edas regionales, congregando a la clase media alrededor del imaginario autoritario (el orden) y manteniendo con los electores cuatro tipos principales de relaci\u00f3n: de cooptaci\u00f3n, de clientela, de tutela y de promesa salvacionista o mesi\u00e1nica. Del lado de la clase dominante, la pol\u00edtica es practicada desde una perspectiva naturalista-teocr\u00e1tica, esto es, los dirigentes son detentores del poder por derecho natural y por designio divino. Para las capas populares, el imaginario pol\u00edtico es mesi\u00e1nico-milenarista, correspondi\u00e9ndose a la autopercepci\u00f3n de los dirigentes. Como consecuencia, la pol\u00edtica no logra configurarse como campo social de luchas sino que tiende a transitar el plano de la representaci\u00f3n teol\u00f3gica, oscilando entre la sacralizaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n del buen gobernante y la satanizaci\u00f3n del malo. Esta situaci\u00f3n alcanza su punto m\u00e1ximo con la actual difusi\u00f3n y presencia hegem\u00f3nica del pentecostalismo entre las clases populares y la baja clase media.<\/p>\n

El Estado, por su parte, percibe a la sociedad como una enemiga peligrosa, bloqueando las iniciativas de los movimientos sociales, sindicales y populares. No solo est\u00e1 el hecho de que los gobernantes y parlamentarios practican la corrupci\u00f3n sobre los fondos p\u00fablicos, sino que tampoco existe la percepci\u00f3n social de una esfera publica de opini\u00f3n, de sociabilidad colectiva, una percepci\u00f3n de la calle como espacio com\u00fan y p\u00fablico, as\u00ed como tampoco hay percepci\u00f3n del derecho a la privacidad y la intimidad.<\/p>\n

Los conflictos sociales y pol\u00edticos no son ignorados, pero reciben una significaci\u00f3n precisa: son sin\u00f3nimo de peligro, de crisis y de desorden, raz\u00f3n por la que frente a ellos solo se ofrece, como \u00fanica respuesta, la represi\u00f3n policial y militar. En otras palabras, la sociedad autoorganizada es vista como peligrosa para el Estado y para el funcionamiento \u00abracional\u00bb del mercado.<\/p>\n

La esfera p\u00fablica de opini\u00f3n, como expresi\u00f3n de los intereses y los derechos de grupos y clases sociales diferenciados y\/o antag\u00f3nicos, queda bloqueada. Este bloqueo se realiza por v\u00eda de acciones variadas, pero existe un mecanismo que sobresale: los medios monopolizan a tal punto la informaci\u00f3n que el consenso es confundido con unanimidad, de manera que la discordancia, el disenso, son vistos como s\u00edntomas de la ignorancia o del atraso.<\/p>\n

Existe una fascinaci\u00f3n por los signos de prestigio y de poder que se detecta, por ejemplo, en el uso de t\u00edtulos honor\u00edficos sin ninguna relaci\u00f3n con la posible pertinencia de su atribuci\u00f3n (el caso m\u00e1s corriente es el uso de \u00abDoctor\u00bb cuando, en la relaci\u00f3n social, el otro se siente o es visto como superior). \u00abDoctor\u00bb funciona, aqu\u00ed, como el sustituto imaginario de los antiguos t\u00edtulos de nobleza. Esta fascinaci\u00f3n por la distinci\u00f3n se percibe, tambi\u00e9n, en torno a la contrataci\u00f3n de empleadas dom\u00e9sticas, cuyo n\u00famero constituye un indicador de prestigio y estatus.<\/p>\n

La desigualdad salarial entre hombres y mujeres, entre personas blancas y negras y la explotaci\u00f3n del trabajo infantil y de los ancianos y ancianas se perciben con naturalidad. Se considera a los pueblos ind\u00edgenas como ignorantes y atrasados y se piensa, con liviandad, que deben ser o bien exterminados o bien absorbidos por la l\u00f3gica del mercado. La existencia de los sin tierra y los sin techo es atribuida a la ignorancia, la pereza y a la \u00abincompetencia de los miserables\u00bb. La existencia de ni\u00f1os y ni\u00f1as en la calle es vista como una \u00abtendencia natural de los pobres a la criminalidad\u00bb, y los accidentes de trabajo son imputados a la incompetencia e ignorancia de los trabajadores. Las mujeres que trabajan (de no ser profesoras, enfermeras, asistentes sociales o empleadas dom\u00e9sticas) son consideradas prostitutas en potencia, y las prostitutas son vistas como degeneradas y criminales, aunque por desgracia indispensables para preservar la santidad de la familia.<\/p>\n

Neoliberalismo\u00a0ao brasileiro<\/em><\/strong><\/h4>\n

Estas caracter\u00edsticas de nuestra sociedad se agravan producto de la presencia de pol\u00edticas econ\u00f3micas y sociales de signo neoliberal. Mencionemos, de manera muy breve aqu\u00ed, solo un aspecto de su vasto significado pol\u00edtico, que refuerza y retroalimenta los rasgos del autoritarismo y la violencia brasile\u00f1a.<\/p>\n

Pol\u00edticamente, el neoliberalismo es una mutaci\u00f3n destructiva de la pol\u00edtica republicana-democr\u00e1tica surgido a partir de la configuraci\u00f3n de una nueva extrema derecha planetaria que opera por medio de un partido invisible. Los integrantes de este \u00abpartido\u00bb son de los oligopolios medi\u00e1ticos, los l\u00edderes empresariales locales y globales, fracciones neoliberales de los partidos pol\u00edticos tradicionales, intelectuales conservadores y fundamentalismos religiosos, cuyo modo de funcionamiento es horizontal, descentralizado y en red, interviniendo en la pol\u00edtica institucional por medio de la ocupaci\u00f3n de centros de poder pol\u00edtico por parte de individuos de f\u00e1cil manipulaci\u00f3n situados en la periferia del poder econ\u00f3mico propiamente dicho.<\/p>\n

Enraizado en el autoritarismo y las violencias sociales y pol\u00edticas, el gobierno de Jair Bolsonaro constituye un ejemplo cabal de esta nueva forma de poder de extrema derecha. Con \u00e9l tiene lugar la privatizaci\u00f3n total de todo lo p\u00fablico, el desprecio de los programas sociales, la desinstitucionalizaci\u00f3n de la rep\u00fablica y la descalificaci\u00f3n y el descr\u00e9dito de la democracia, amenazando la validez de los parlamentos, de las instituciones jur\u00eddicas, y promoviendo manifestaciones contra ambos. Su poder est\u00e1 anclado en grupos milicianos de exterminio y en el convencimiento de que en Brasil no hay nada por construir, sino todo por destruir (desde el medio ambiente, hasta la vida de cada uno de nosotros y nosotras). Estamos sometidos a la crueldad de un gobierno nacional marcado por la ignorancia, la estupidez, la corrupci\u00f3n, la mentira y por el deleite perverso frente al dolor y la muerte.<\/p>\n

Hacia una sociedad democr\u00e1tica<\/strong><\/h4>\n

La sociedad brasile\u00f1a aparece, de esta manera, completamente polarizada entre las necesidades y carencias de las clases populares y los privilegios de la clase dominante. Se presenta, as\u00ed, casi como\u00a0un obst\u00e1culo para la democracia<\/em>.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo democratizar a la sociedad brasile\u00f1a? La concepci\u00f3n liberal reduce la democracia a un r\u00e9gimen pol\u00edtico eficaz basado en la idea de una ciudadan\u00eda definida por derechos civiles, organizada en partidos pol\u00edticos y manifiesta en el proceso electoral de elegir a sus representantes, en la rotaci\u00f3n de estos \u00faltimos y en las soluciones t\u00e9cnicas para los problemas econ\u00f3micos y sociales. Sin embargo, la democracia bien entendida excede esta idea para referirse no solo a una forma de gobierno, sino a una forma general de sociedad, la\u00a0sociedad democr\u00e1tica<\/em>, de la cual depende un r\u00e9gimen de gobierno democr\u00e1tico. Intentemos sistematizar, en esta l\u00ednea, los principales rasgos de la democracia:<\/p>\n

La democracia es una forma sociopol\u00edtica definida por el principio de\u00a0isonom\u00eda<\/em>\u00a0(la igualdad de la ciudadan\u00eda frente a la ley) y de la\u00a0isegor\u00eda<\/em>\u00a0(el derecho de todos a expresar en p\u00fablico sus opiniones y verlas discutidas, aceptadas o rechazadas), partiendo de la premisa de que todos y todas son iguales porque son libres, es decir, que ninguna persona est\u00e1 sujeta al poder de otra porque todas obedecen las misma leyes, de las cuales son autoras (directamente, en una democracia participativa, indirectamente, en una representativa). El mayor problema que encuentra la democracia en una sociedad de clases, entonces, es el de mantener sus principios \u2013igualdad y libertad\u2013 contra los efectos de una desigualdad real.<\/p>\n

La democracia es una forma pol\u00edtica en la que, al contrario de todas las otras, el conflicto es considerado leg\u00edtimo y necesario. Ante su aparici\u00f3n, no se lo suprime, sino que se buscan las mediaciones institucionales a trav\u00e9s de las cuales \u00e9ste pueda plasmarse. La democracia no es un r\u00e9gimen de consenso, sino de trabajo a partir y sobre los conflictos. Pero surge all\u00ed otra dificultad democr\u00e1tica en las sociedades de clases: \u00bfc\u00f3mo operar con los conflictos cuando estos exceden la mera oposici\u00f3n y adquieren la forma de una contradicci\u00f3n?<\/p>\n

La democracia es, en tercer lugar, una forma sociopol\u00edtica que intenta enfrentar las dificultades conciliando el principio de la igualdad y de la libertad y la existencia real de las desigualdades, as\u00ed como el principio de legitimidad del conflicto y la existencia de contradicciones materiales, introduciendo, para ello, la idea de\u00a0derechos<\/em>\u00a0(econ\u00f3micos, sociales, pol\u00edticos y culturales). Gracias a los derechos, los desiguales conquistan la igualdad, ingresando al espacio pol\u00edtico para reivindicar su participaci\u00f3n en los derechos existentes y, sobre todo, para\u00a0crear nuevos derechos<\/em>. Estos son nuevos no solo por el hecho de que antes no exist\u00edan, sino porque hacen emerger nuevos sujetos pol\u00edticos que los afirman y que reclaman su reconocimiento por parte de la sociedad toda.<\/p>\n

Mediante la creaci\u00f3n de derechos, la democracia emerge como el \u00fanico r\u00e9gimen pol\u00edtico realmente abierto al cambio temporal, ya que hace surgir lo nuevo como parte de su existencia y, en consecuencia, la temporalidad es constitutiva de su forma de ser.<\/p>\n

La democracia es la \u00fanica forma sociopol\u00edtica en la cual el car\u00e1cter popular del poder y de las luchas tiende a ser evidente, en la medida en que los derechos nacen o ampl\u00edan su alcance por medio de la acci\u00f3n de las clases populares contra la cristalizaci\u00f3n jur\u00eddica y pol\u00edtica que favorece la clase dominante. En otras palabras, la marca de la democracia moderna, permitiendo su pasaje de la democracia liberal a la democracia social, se encuentra en el hecho de que solamente las clases populares y las personas excluidas (las \u00abminor\u00edas\u00bb) sienten la necesidad de reclamar por sus derechos o de crear otros nuevos.<\/p>\n

La democracia, finalmente, es una forma sociopol\u00edtica en la cual la distinci\u00f3n entre el poder y el gobernante es garantizada no solo por la presencia de leyes y la divisi\u00f3n de varias esferas de autoridad, sino tambi\u00e9n por la existencia de elecciones, ya que estas (al contrario de lo que afirma la ciencia pol\u00edtica) no significan una mera \u00abalternancia del poder\u00bb, sino que se\u00f1alan que el poder siempre est\u00e1 vac\u00edo, que su detentor es la sociedad y que el gobernante solo lo ocupa por haber recibido un mandato temporario. En otras palabras, el sujeto pol\u00edtico no son simples votantes, sino electores. Elegir no solo significa ejercer el poder, sino manifestar\u00a0el origen<\/em>\u00a0de ese poder, reponiendo el principio afirmado por los romanos cuando inventaron la pol\u00edtica: elegir es \u00abdar a alguien aquello que se posee, porque nadie puede dar lo que no tiene\u00bb. Elegir, as\u00ed, es afirmarse soberano.<\/p>\n

Una sociedad es democr\u00e1tica cuando, adem\u00e1s de elecciones, partidos pol\u00edticos, divisi\u00f3n de poderes, respeto a la voluntad de la mayor\u00eda y de las minor\u00edas, instituye algo m\u00e1s profundo, que es la condici\u00f3n del propio r\u00e9gimen pol\u00edtico. Cuando se instituyen derechos, y esa instituci\u00f3n es una creaci\u00f3n social, la actividad democr\u00e1tica social se realiza como un contrapoder social que determina, dirige, controla y modifica la acci\u00f3n estatal y el poder de los gobernantes. El coraz\u00f3n de la democracia es la creaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de los derechos.<\/p>\n

Un\u00a0derecho<\/em>\u00a0es distinto a una\u00a0necesidad,\u00a0<\/em>una\u00a0carencia<\/em>, o un\u00a0inter\u00e9s<\/em>. De hecho, una necesidad o una carencia es algo particular y especifico. Alguien puede tener una necesidad de agua, \u00a0otro de comida, un grupo social puede tener carencia de transporte, otro de hospitales. Hay tantas necesidades como individuos y tantas carencias como grupos sociales. Un inter\u00e9s tambi\u00e9n es algo particular y especifico, y depende del grupo o la clase social. Necesidades, carencias e intereses tienden a ser conflictivos porque son reflejo de las especificidades de diferentes grupos y clases sociales. Un derecho, por el contrario, no es ni particular ni especifico, sino general y universal. Es v\u00e1lido para todos los individuos, grupos y clases sociales. As\u00ed, por ejemplo, la carencia de agua y de comida manifiesta algo m\u00e1s profundo: el derecho a la vida. La carencia de vivienda o de transporte tambi\u00e9n manifiesta algo m\u00e1s profundo: el derecho a buenas condiciones de vida. De la misma manera, el inter\u00e9s, por ejemplo, de los estudiantes, expresa algo m\u00e1s profundo: el derecho a la educaci\u00f3n o a la informaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero un derecho es distinto no solo de las necesidades, carencias y intereses: se distingue tambi\u00e9n, y de manera fundamental, del privilegio. El privilegio es, por definici\u00f3n, particular; jam\u00e1s podr\u00e1 transformarse en un derecho sin dejar de ser privilegio. Las necesidades, las carencias y los intereses presuponen derechos a conquistar. Los privilegios, por el contrario, existen solo a condici\u00f3n de no ser derechos.<\/p>\n

El r\u00e9gimen populista del \u00abMito\u00bb<\/strong><\/h4>\n

\u00bfPor qu\u00e9, al final, nada sucede entonces en Brasil? Porque, pol\u00edticamente, la polarizaci\u00f3n entre carencia y privilegio se cristaliza por el populismo como forma de gobierno que representa Jair Bolsonaro. Caracterizo el populismo seg\u00fan los siguientes rasgos: es un poder que se realiza sin mediaciones pol\u00edticas, alej\u00e1ndose de las instituciones pol\u00edticas, tanto en los partidos pol\u00edticos (como las formas pol\u00edticas de organizaci\u00f3n de la sociedad) como en la propia estructura del Estado. Opera a trav\u00e9s de una relaci\u00f3n directa entre gobernantes y gobernados facilitada y aumentada por los nuevos medios de comunicaci\u00f3n directa, como\u00a0Twitter<\/em>\u00a0(tan importante para el \u00abgabinete del odio\u00bb del clan Bolsonaro).<\/p>\n

El populismo es un poder que opera simult\u00e1neamente como trascendencia e inmanencia, es decir, el gobernante se presenta como transcendiendo lo social, en la medida en que es detentador del poder, del saber y de la ley. Pero, al mismo tiempo, solo consigue realizar su acci\u00f3n si tambi\u00e9n forma parte del todo social, ya que no opera con mediaciones institucionales. Esta es, desde tiempos inmemoriales, la posici\u00f3n caracter\u00edstica del jefe de familia (el\u00a0despotes<\/em>) y la estructura del espacio privado. Siendo un poder que se realiza sin mediaciones pol\u00edticas ni sociales para su ejercicio, constituye una tutela que se manifiesta en una forma can\u00f3nica de relaci\u00f3n entre el gobernante y el gobernado: la relaci\u00f3n del favor y la clientela.<\/p>\n

El populismo opera sin distinci\u00f3n entre el poder del ocupante del gobierno y aquel que proviene de una fuente imaginaria extra social, es decir, la divinidad. El gobernante populista encarna e incorpora el poder, que ya no se separa ni se distingue de su persona, ya no se funda en instituciones publicas ni se realiza a trav\u00e9s de mediaciones sociopol\u00edticas, sino en una determinaci\u00f3n teol\u00f3gica. El pentecostalismo de Bolsonaro es el soporte teol\u00f3gico de su populismo, y no es casualidad que reciba el nombre \u00abEl Mito\u00bb, ni tampoco que repita hasta cansancio que su segundo nombre es Mess\u00edas.<\/p>\n

El populismo es un tipo de poder autocr\u00e1tico favorecido por la ideolog\u00eda neoliberal, en la medida en que esta\u00a0 ultima opera como el\u00a0marketing\u00a0<\/em>pol\u00edtico del gobernante como gestor de \u00e9xito, reforzando el personalismo, el narcisismo y el intimismo de la vida privada, de tal manera que ofrece la persona privada de un pol\u00edtico como si fuese su persona p\u00fablica.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 nada sucede en Brasil? Porque el gobierno de Bolsonaro echa ra\u00edces profundas en la historia de la sociedad y pol\u00edtica brasileira: los dominados lo apoyan porque esperan del gobernante su salvaci\u00f3n, y la clase dominante se sirve de \u00e9l porque exprime su propia y verdadera concepci\u00f3n de la pol\u00edtica como su derecho natural al poder.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marilena Chaui (Jacobin Am\u00e9rica Latina, 2-11-20)   Las acciones y declaraciones de Bolsonaro reflejan un desprecio por la vida inaudito. \u00bfPor qu\u00e9 no existe una reacci\u00f3n a la altura de tal desprecio? Porque los modos en que Bolsonaro construye su poder empalman con rasgos identitarios profundos de la sociedad brasile\u00f1a. Mencionemos algunas frases de Jair […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":43384,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,12],"tags":[],"class_list":["post-43601","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-politica-3"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43601"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43601"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43601\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":43602,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43601\/revisions\/43602"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/43384"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43601"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43601"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43601"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}