{"id":43725,"date":"2020-11-10T12:25:29","date_gmt":"2020-11-10T16:25:29","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=43725"},"modified":"2020-11-10T12:25:29","modified_gmt":"2020-11-10T16:25:29","slug":"bitacora-de-un-navegante-antologia-de-50-anos-de-atilio-boron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2020\/11\/10\/bitacora-de-un-navegante-antologia-de-50-anos-de-atilio-boron\/","title":{"rendered":"\u00abBit\u00e1cora de un navegante\u00bb, antolog\u00eda de 50 a\u00f1os de Atilio Boron"},"content":{"rendered":"
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Demian Paredes (Pagina 12, 10-11-20)<\/p>\n

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Se ha publicado \u00abBit\u00e1cora de un navegante\u00bb, una antolog\u00eda esencial de 50 a\u00f1os de Atilio Boron. Formidable trabajo publicado por CLACSO, re\u00fane medio siglo de labores te\u00f3ricas de Atilio Boron. Dieciocho escritos seleccionados de unos treinta libros, conferencias, ponencias y columnas de opini\u00f3n que trazan la semblanza de un intelectual p\u00fablico que supo romper los moldes de la academia para llegar a una nutrida y variada audiencia interesada en el devenir del capitalismo en el mundo y, en especial, en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n<\/div>\n

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Atilio Bor\u00f3n actualmente es director del Programa Latinoamericano de Educaci\u00f3n a Distancia en Ciencias Sociales (del Centro Cultural de la Cooperaci\u00f3n) y director del Centro de Complementaci\u00f3n Curricular de la Facultad de Humanidades y Artes (UNDAV), entre otros roles.<\/p>\n

Bit\u00e1cora de un navegante<\/em>, en m\u00e1s de setecientas p\u00e1ginas,\u00a0concentra medio siglo de labores te\u00f3ricas: dieciocho escritos seleccionados de una treintena de libros, un centenar de cap\u00edtulos y numerosas conferencias, ponencias y notas de opini\u00f3n. Desde su primer art\u00edculo publicado, \u201cAm\u00e9rica Latina en el a\u00f1o 2000\u201d (1968), a un texto autobiogr\u00e1fico \u201cMi camino hacia Marx: breve ensayo de autobiograf\u00eda pol\u00edtico-intelectual\u201d (2010); de unas \u201cNotas sobre las ra\u00edces hist\u00f3rico-estructurales de la movilizaci\u00f3n pol\u00edtica en Chile\u201d (1975), a un fragmento de su tesis doctoral \u201cLa formaci\u00f3n y crisis del Estado olig\u00e1rquico-liberal en la Argentina, 1880-1930\u201d (1976). No faltan pr\u00f3logos a obras cl\u00e1sicas de Marx, Engels, Lenin y Rosa Luxemburg; y el enfoque centrado en Am\u00e9rica Latina, ayer y hoy, con Mari\u00e1tegui, el Che y la Revoluci\u00f3n cubana \u2013con un estudio introductorio a\u00a0La historia me absolver\u00e1<\/em>, de Fidel Castro, y la Venezuela de Hugo Ch\u00e1vez.<\/p>\n

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El estudio introductorio de Sabrina Gonz\u00e1lez, \u201cVirt\u00fa<\/em>\u00a0y fortuna de un intelectual p\u00fablico marxista entre el infierno y la Biblia\u201d, recorre y comenta cada uno de los escritos, analiz\u00e1ndolos y lig\u00e1ndolos al contexto vital de su autor,\u00a0una biograf\u00eda signada por la politizaci\u00f3n y radicalizaci\u00f3n pol\u00edticas de las d\u00e9cadas de 1960 y 1970, el exilio (lo que incluye una estad\u00eda en Chile \u2013previo al golpe de Pinochet\u2013, estudios en Estados Unidos y un \u201cper\u00edodo mexicano\u201d, hasta el retorno de la democracia a la Argentina), y una b\u00fasqueda constante por ampliar los m\u00e1rgenes y capacidades de la teor\u00eda marxista, buscando ligarla a los avatares de la pol\u00edtica y la historia. Para Gonz\u00e1lez \u201cen Atilio Boron madura, paulatinamente, un acad\u00e9mico marxista de tonalidades maquiaveliano-gramscianas, un docente, un investigador, un escritor prol\u00edfico, pero, muy peculiarmente, un hacedor de espacios de di\u00e1logo con proyecci\u00f3n emancipadoras entre e intergeneracionales\u201d. En un breve apartado, el libro incluye decenas de saludos y homenajes de estudiantes y colegas, destac\u00e1ndose Noam Chomsky, Michel L\u00f6wy, Adolfo P\u00e9rez Esquivel, G\u00f6ran Therborn, Marilena Chau\u00ed, N\u00e9stor Kohan y Mabel Thwaites Rey. En otro texto introductorio, Francisco L\u00f3pez Segrera menciona obras medulares de Bor\u00f3n, como\u00a0Estado, Capitalismo y Democracia en Am\u00e9rica Latina<\/em>\u00a0(1991),\u00a0Tras el B\u00faho de Minerva: mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo<\/em>\u00a0(2000), e\u00a0Imperio & Imperialismo. Una lectura cr\u00edtica de Michael Hardt y Antonio Negri<\/em>\u00a0(2002).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 busca o pretende la aparici\u00f3n de este libro, que abarca un \u201cextracto\u201d de cincuenta a\u00f1os de trabajos intelectuales? \u00bfC\u00f3mo y de qui\u00e9n surgi\u00f3 la idea?<\/strong><\/p>\n

\u2013La idea surgi\u00f3 de CLACSO que hace unos a\u00f1os est\u00e1 editando una serie de libros denominados \u201cAntolog\u00edas Esenciales\u201d para recuperar los aportes latinoamericanos de las ciencias sociales. Mi inclusi\u00f3n en esa serie fue una sorpresa porque eso suele hacerse para homenajear a autores difuntos. Y yo estoy empe\u00f1ado, a pesar del Covid-19, en postergar lo m\u00e1s posible ese funesto tr\u00e1nsito. Mi primera reacci\u00f3n fue interpretarlo como el gesto amable pero prematuro de una muy querida instituci\u00f3n a la que tuve el honor de servir como Secretario Ejecutivo. Despu\u00e9s recapacit\u00e9 y conclu\u00ed que no era una mala idea porque ofrec\u00eda una respuesta a quienes buscaban algunos escritos m\u00edos que estaban agotados o disponibles en lejanas bibliotecas. Y adem\u00e1s me entusiasm\u00f3 la idea de revisitar el recorrido de mis ideas en un arco temporal que arranca con mi primer trabajo publicado, en 1969, y que llega hasta nuestros d\u00edas. Respondo as\u00ed a la primera parte de tu pregunta:\u00a0la publicaci\u00f3n me ofreci\u00f3 una oportunidad \u00fanica de examinar c\u00f3mo hab\u00eda ido variando mi pensamiento a lo largo de medio siglo<\/strong>. Por eso muy apropiadamente el libro comienza con un ensayo autobiogr\u00e1fico, escrito hace unos a\u00f1os, en donde explico c\u00f3mo fue que me convert\u00ed en un intelectual marxista y los factores que determinaron ese cambio. Esta maduraci\u00f3n te\u00f3rica y pol\u00edtica queda de manifiesto en la cronolog\u00eda de los textos en donde en los m\u00e1s antiguos se advierte una tensi\u00f3n entre la perspectiva cr\u00edtica y radical que lat\u00eda en ellos y la insuficiencia de la \u201ccaja de herramientas\u201d conceptuales y te\u00f3ricas que me hab\u00eda suministrado el saber convencional de las ciencias sociales. Aquel art\u00edculo, escrito a los veintis\u00e9is a\u00f1os, hace evidente mi insatisfacci\u00f3n con los conceptos y categor\u00edas de la sociolog\u00eda y la ciencia pol\u00edtica norteamericanas y mi afanosa b\u00fasqueda de un aparato cr\u00edtico, te\u00f3rico y metodol\u00f3gico alternativo, que reci\u00e9n culminar\u00eda unos a\u00f1os m\u00e1s tarde. Es notable que pese a estar impregnado de un contenido antiimperialista la palabra \u201cimperialismo\u201d no se mencionara ni una sola vez. Visto desde esta perspectiva\u00a0la\u00a0Antolog\u00eda<\/em>\u00a0puede ser de utilidad para las j\u00f3venes generaciones, atrapadas como yo en las celdas del saber convencional, y enviarles un mensaje esperanzador: hay vida fuera del paradigma dominante en las ciencias sociales<\/strong>.<\/p>\n

En la introducci\u00f3n, Sabrina Gonz\u00e1lez te define como \u201cintelectual p\u00fablico\u201d. \u00bfQu\u00e9 otras \u201ccategor\u00edas intelectuales\u201d observ\u00e1s?, \u00bfc\u00f3mo ves la situaci\u00f3n actual desde el plano de las ideas?<\/strong><\/p>\n

\u2013El tema refiere a mi progresivo apartamiento de los debates del mundo acad\u00e9mico, no as\u00ed de la docencia universitaria. Durante los a\u00f1os ochentas combat\u00ed las tesis complacientes y conservadoras que erig\u00edan la \u201ctransici\u00f3n posfranquista\u201d como el modelo exitoso de construcci\u00f3n democr\u00e1tica -cosa que la historia se encarg\u00f3 de refutar- y propon\u00edan para Latinoam\u00e9rica emular el ejemplo espa\u00f1ol. Decid\u00ed apartarme de esos debates dominados por el pensamiento hegem\u00f3nico. La esterilidad pr\u00e1ctica de esas discusiones me convencieron de que si yo sab\u00eda algo lo mejor ser\u00eda compartirlo con un p\u00fablico mucho m\u00e1s amplio y m\u00e1s interesado en cambiar el mundo que malgastarlo en pol\u00e9micas acad\u00e9micas, hu\u00e9rfanas de toda potencialidades transformadoras. Eso fue lo que me convirti\u00f3 en columnista de\u00a0P\u00e1gina\/12<\/em>\u00a0desde que se fund\u00f3 el diario.Edwa rd W. Said dec\u00eda que \u201cun intelectual es alguien que plantea preguntas molestas, que confronta toda ortodoxia y todo dogma y que, presumiblemente, no ser\u00e1 f\u00e1cilmente cooptado por gobiernos o corporaciones\u201d. Remataba diciendo que \u201csiempre tendr\u00e1 una opci\u00f3n: o bien ponerse del lado de los m\u00e1s d\u00e9biles\u2026 o hacerlo junto a los m\u00e1s poderosos\u201d. Expres\u00f3 mi parecer cuando dijo que se sent\u00eda como \u201cun exiliado\u201d en la universidad. Algo muy semejante dijo Darcy Ribeiro al recordar que cada vez que se puso del lado de los pobres, los negros, los campesinos y los d\u00e9biles fue derrotado. \u201cPero\u201d \u2013agreg\u00f3\u2013 \u201cnunca me puse del lado de los que me vencieron. Esa es mi victoria\u201d.<\/p>\n

Entonces te planteaste una apertura a nuevas audiencias, desde el diario, desde tus escritos<\/strong>.<\/p>\n

-A diferencia del acad\u00e9mico convencional, que escribe para sus colegas y estudiantes, la audiencia hacia la cual se dirige el intelectual p\u00fablico es la sociedad en su conjunto. Descarta la jerga oscurantista y llena de tecnicismos, y apela a un lenguaje claro y sencillo, para ser le\u00eddo por el gran p\u00fablico. Aspira, con eso, a ser parte de la construcci\u00f3n colectiva de una conciencia cr\u00edtica de su tiempo y no a reproducir las ideas dominantes. Ferdinand de Saussure es el padre de la ling\u00fc\u00edstica moderna pero no fue un intelectual p\u00fablico. Su pensamiento no trascendi\u00f3 los muros de la academia. Noam Chomsky revolucion\u00f3 la ling\u00fc\u00edstica pero, aparte, se convirti\u00f3 en uno de los principales, si no el principal, pensador p\u00fablico contempor\u00e1neo con sus permanentes intervenciones sobre los asuntos m\u00e1s cruciales de nuestro tiempo. Fern\u00e1ndez Retamar dijo de \u00e9l que es \u201cel Las Casas del imperio actual\u201d.<\/p>\n

En el primer texto de la antolog\u00eda, autobiogr\u00e1fico, aparece Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez como un maestro durante tu exilio en M\u00e9xico. \u00bfTe parece que habr\u00eda que rescatar y publicar alg\u00fan t\u00edtulo en particular de \u00e9l?<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, S\u00e1nchez V\u00e1zquez fue una de las m\u00e1s l\u00facidas expresiones de la filosof\u00eda marxista en la segunda mitad del siglo veinte y los primeros a\u00f1os del actual. Y el a\u00f1o pr\u00f3ximo, al cumplirse el d\u00e9cimo aniversario de su deceso, habr\u00eda que hacer un esfuerzo editorial para difundir su vasta obra. Me pondr\u00edas en un aprieto si tuviera que elegir por cu\u00e1l empezar. Pero me jugar\u00eda por tres:\u00a0Filosof\u00eda de la Praxis<\/em>, sus\u00a0Ensayos Marxistas sobre filosof\u00eda e ideolog\u00eda<\/em>\u00a0y su texto sobre\u00a0El joven Marx<\/em>.<\/p>\n

\u00bfSegu\u00eds dirigiendo la colecci\u00f3n \u201cBatalla de Ideas\u201d, de Ediciones Luxemburg? \u00bfHay planes de pr\u00f3ximas publicaciones?<\/strong><\/p>\n

\u2013S\u00ed, por supuesto. Ya publicamos doce t\u00edtulos de cl\u00e1sicos del marxismo. Ten\u00edamos varios m\u00e1s en carpeta pero la pandemia nos oblig\u00f3 a abrir un par\u00e9ntesis. Confiamos en publicar tres libros en 2021:\u00a0La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo<\/em>, de Lenin, con un pr\u00f3logo m\u00edo; de Lenin tambi\u00e9n\u00a0Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo<\/em>, con un estudio introductorio de Hern\u00e1n Randi y Marcelo Rodr\u00edguez y un texto que re\u00fane los an\u00e1lisis de Marx, Engels y Lenin sobre la\u00a0Comuna de Par\u00eds<\/em>, con una introducci\u00f3n de Marcelo Rodr\u00edguez.<\/p>\n

Tu texto autobiogr\u00e1fico da cuenta de tu \u201ccamino hacia Marx\u201d. Ahora bien \u00bfc\u00f3mo es el camino que ha venido transitando el marxismo, desde el siglo XIX al XXI? Y especialmente \u00bfqu\u00e9 cuestiones a resolver y desaf\u00edos hay?<\/strong><\/p>\n

\u2013Los desaf\u00edos son enormes, porque el capitalismo, analizado como nadie y mejor que nadie por la tradici\u00f3n marxista, ha seguido avanzando en su \u201cdestrucci\u00f3n creativa\u201d\u00a0 al decir de Schumpeter y mutando, como un virus maligno cada vez m\u00e1s ponzo\u00f1oso y devastador. Hoy la agresi\u00f3n al medio ambiente es infinitamente mayor \u2013y en gran medida irreparable\u2013 que la que exist\u00eda en momentos en que Marx y Engels publicaran el\u00a0Manifiesto Comunista<\/em>\u00a0en 1848. La polarizaci\u00f3n econ\u00f3mica creci\u00f3 desorbitada y, seg\u00fan Oxfam, desde 2015 el 1 % m\u00e1s rico del planeta posee m\u00e1s riqueza que el resto de la poblaci\u00f3n mundial. Un nuevo estudio de Thomas Piketty revel\u00f3 que en Estados Unidos los ingresos del 50 % m\u00e1s pobre de la poblaci\u00f3n se han congelado en los \u00faltimos 30 a\u00f1os, mientras que los del 1 % m\u00e1s rico han aumentado un 300 % en el mismo periodo. Los opin\u00f3logos y acad\u00e9micos que ignoran u ocultan estos datos son c\u00f3mplices de estos cr\u00edmenes. El 9 abril el\u00a0New York Times<\/em>, que no puede ser acusado de marxista, se escandaliz\u00f3 porque comprob\u00f3 que el 1 % m\u00e1s rico de Estados Unidos pose\u00eda tanta riqueza como el 80 % m\u00e1s pobre de su poblaci\u00f3n. Hay cuatro enormes desaf\u00edos civilizatorios que ponen en cuesti\u00f3n el futuro de la humanidad: reparar los da\u00f1os infligidos a la Madre Tierra; redistribuir la riqueza; refundar las democracias, hoy convertidas en corruptas plutocracias, y poner fin a la dominaci\u00f3n imperialista, amenaza permanente a la paz, la justicia, la democracia y los derechos humanos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 reflexi\u00f3n pod\u00e9s hacer a partir de la pandemia y la pospandemia?<\/strong><\/p>\n

\u2013La pandemia ha asestado un golpe mortal al neoliberalismo, pero no al capitalismo. El Foro Econ\u00f3mico de Davos propone salir de la crisis con un \u201ccapitalismo recargado\u201d, fuertemente estadoc\u00e9ntrico. El ya mencionado editorial del NYT sostiene que el neoliberalismo produjo un fracaso econ\u00f3mico, social y sanitario monumental. Enfrentamos una encrucijada hist\u00f3rica. Si sobrevive a la presi\u00f3n de las fuerzas sociales y pol\u00edticas que pugnan por crear un nuevo orden tendremos un capitalismo con menos mercado, m\u00e1s estatista y autoritario que el anterior. Pero hay otro camino: el \u201cprotosocialismo\u201d, o los comienzos de un tr\u00e1nsito hacia el socialismo en donde ese nuevo Estado ampl\u00ede y profundice los derechos de la ciudadan\u00eda y enfrente los cuatro desaf\u00edos antes mencionados. Para esto tendr\u00e1 que desmercantilizar viejos derechos convertidos en mercanc\u00edas por el neoliberalismo (salud, educaci\u00f3n, seguridad social, vivienda, servicios b\u00e1sicos, etc.) y recuperar parte de las escandalosas fortunas retenidas por el 1 % m\u00e1s rico del planeta. Si fracasara en este empe\u00f1o al no poder siquiera impulsar una reforma tributaria integral y progresiva condenar\u00e1 a la sociedad a padecer los rigores de una atroz distop\u00eda capitalista. No es inevitable: si los pueblos quieren otra cosa \u2013y como dec\u00eda Floreal Gorini est\u00e1n dispuestos a luchar para conseguirla\u2013 ser\u00e1 posible comenzar a construir un mundo mejor.<\/p>\n

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LA ETAPA MEXICANA<\/strong><\/p>\n

Ya hab\u00eda tenido antes la oportunidad de visitar a M\u00e9xico, pa\u00eds que me cautiv\u00f3 ni bien puse pie en tierra. El M\u00e9xico de 1976 estaba profundamente marcado por la fuerte orientaci\u00f3n tercermundista que le hab\u00eda impreso el presidente Luis Echeverr\u00eda \u00c1lvarez, la solidaridad con las v\u00edctimas y la resistencia a las dictaduras y por el entusiasta apoyo a la gesta de los sandinistas, que culminar\u00eda con su gran victoria en 1979. En ese marco, poco me cost\u00f3 sumergirme de lleno en los debates precipitados por la coyuntura con un pol\u00e9mico art\u00edculo en donde criticaba a quienes utilizaban equivocadamente, a mi juicio, el concepto de fascismo para caracterizar a las sangrientas dictaduras de la regi\u00f3n. Estas, a diferencia de aquel, no ten\u00edan ni intenci\u00f3n ni capacidad alguna de movilizaci\u00f3n y activaci\u00f3n de los sectores medios para convertirlos en baluartes de sus reg\u00edmenes; tampoco ten\u00edan condiciones para encarar un proyecto que potenciara la gravitaci\u00f3n de sus \u201cburgues\u00edas nacionales\u201d en una fase del capitalismo signada por su acelerada internacionalizaci\u00f3n y el predominio indiscutido de las grandes transnacionales, que hab\u00edan dado cristiana sepultura a lo que, con su habitual sarcasmo, el Che denominaba \u201cburgues\u00edas aut\u00f3ctonas\u201d, porque de nacional no ten\u00edan nada. Adem\u00e1s, tal cual lo dije en repetidas ocasiones en varias mesas redondas organizadas en M\u00e9xico, bajo las dictaduras del Cono Sur, Antonio Gramsci no hubiera sobrevivido ni un par de d\u00edas bajo Videla o Pinochet. Eran todav\u00eda peores que el fascismo, y la consigna no serv\u00eda porque replicaba mec\u00e1nicamente una caracterizaci\u00f3n que hab\u00eda sido justa para algunos pa\u00edses europeos en el per\u00edodo de entreguerras pero que el desarrollo del capitalismo hab\u00eda enviado al museo de antig\u00fcedades.<\/p>\n

En los d\u00edas inmediatamente posteriores al golpe chileno, los esbirros de Pinochet hab\u00edan irrumpido en las instalaciones de FLACSO y, sin m\u00e1s tr\u00e1mite, fusilaron a dos de nuestros estudiantes, no por casualidad los dos procedentes de Bolivia. Ese crimen paraliz\u00f3 a la instituci\u00f3n durante varios a\u00f1os, y ante la imposibilidad de seguir ofreciendo sus programas de posgrado en Chile y la descomposici\u00f3n de la vida intelectual (adem\u00e1s de social y pol\u00edtica) de la Argentina de mediados de la d\u00e9cada de 1970, que imped\u00eda a la sede de FLACSO en Buenos Aires desempe\u00f1ar normalmente sus actividades, la instituci\u00f3n hab\u00eda aceptado un ofrecimiento del presidente Luis Echeverr\u00eda \u00c1lvarez para instalar una nueva sede de FLACSO en Ciudad de M\u00e9xico. Esta decisi\u00f3n, fulminante y extempor\u00e1nea, ven\u00eda a complicar mis planes. A comienzos de 1976, el Departamento de Sociolog\u00eda de Yale me hab\u00eda invitado a unirme a su cuerpo docente ni bien terminase mis estudios doctorales en Harvard. No quer\u00eda radicarme en Estados Unidos, pero la negra noche de las dictaduras en Am\u00e9rica Latina me cerraba pr\u00e1cticamente todas las puertas, salvo la mexicana. Adem\u00e1s, la oferta de Yale era dif\u00edcil de rechazar, pues llevaba impl\u00edcita una posici\u00f3n definitiva en esa universidad con lo cual mi situaci\u00f3n econ\u00f3mica futura quedar\u00eda resuelta de una vez para siempre. Acordadas todas las formalidades del caso, a las dos semanas de firmado el contrato de trabajo con esa universidad recibo un urgente llamado del secretario general de FLACSO de aquellos a\u00f1os, Arturo O\u2019Connell, comunic\u00e1ndome que se abrir\u00eda una nueva sede en M\u00e9xico y que quer\u00eda que yo me integrara a ella, aportando no solo la experiencia recogida durante mis a\u00f1os en Chile sino tambi\u00e9n la que cosechara en Harvard. No dud\u00e9 un instante en aceptar su ofrecimiento, aunque sab\u00eda que estaba dejando de lado una oportunidad que, tal vez, jam\u00e1s se me volver\u00eda a presentar en mi vida. Pero sent\u00eda que deb\u00eda hacerlo y que si en la academia norteamericana mi presencia no har\u00eda diferencia alguna, en FLACSO\/M\u00e9xico podr\u00eda contribuir a la rigurosa formaci\u00f3n cr\u00edtica de una nueva generaci\u00f3n de estudiantes latinoamericanos, retomando las labores que interrumpiera para realizar mis estudios doctorales a fines de 1976.<\/p>\n

Permanec\u00ed en M\u00e9xico por casi ocho a\u00f1os, entre agosto de 1976 y febrero de 1984. En esos momentos ese pa\u00eds era el m\u00e1s formidable refugio del pensamiento cr\u00edtico que jam\u00e1s haya existido en Am\u00e9rica Latina y dudo que en cualquier parte del mundo. All\u00ed me encontr\u00e9 con algunos de los m\u00e1s brillantes intelectuales de la regi\u00f3n y, adem\u00e1s, forj\u00e9 amistades entra\u00f1ables con mis amigos mexicanos y con esa noble naci\u00f3n, a tal punto que me identifico como un \u201cargenmex\u201d de pura cepa y siento por M\u00e9xico un amor tan grande como el que tengo por la Argentina. Nombrarlos a todos ser\u00eda imposible, pero no podr\u00eda dejar de mencionar, en una provisoria enumeraci\u00f3n, a Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, Sergio de la Pe\u00f1a, Adolfo S\u00e1nchez V\u00e1zquez, Rodolfo Stavenhagen, Carlos Pay\u00e1n (fundador de\u00a0La Jornada<\/em>), don Arnaldo Orfila Reynal, (genio creador de Siglo XXI), don Sergio Bag\u00fa, John Saxe-Fern\u00e1ndez, Jos\u00e9 Mar\u00eda Calder\u00f3n, Huzo Zemelman, Lucio Oliver, Raquel Sosa, Estela Arredondo, Lilia Berm\u00fadez, Agust\u00edn Cueva, Gerard-Pierre Charles, Suzy Castor y tantos otros, algunos de ellos colegas, otros alumnos. Con algunos seguimos transitando por el mismo sendero en pos del socialismo; no pocos, lamentablemente, abandonaron el combate y se plegaron a distintas iniciativas, algunas controversiales y otras francamente detestables pero que no viene al caso examinar aqu\u00ed. En todo caso, debo decir que en M\u00e9xico aterric\u00e9 en la FLACSO, permaneciendo en dicha instituci\u00f3n hasta agosto de 1979.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Demian Paredes (Pagina 12, 10-11-20)   Se ha publicado \u00abBit\u00e1cora de un navegante\u00bb, una antolog\u00eda esencial de 50 a\u00f1os de Atilio Boron. Formidable trabajo publicado por CLACSO, re\u00fane medio siglo de labores te\u00f3ricas de Atilio Boron. Dieciocho escritos seleccionados de unos treinta libros, conferencias, ponencias y columnas de opini\u00f3n que trazan la semblanza de un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":43726,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,16],"tags":[],"class_list":["post-43725","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-libros"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43725"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43725"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43725\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":43727,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43725\/revisions\/43727"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/43726"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43725"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43725"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43725"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}