{"id":45042,"date":"2021-01-20T09:28:33","date_gmt":"2021-01-20T13:28:33","guid":{"rendered":"http:\/\/debateplural.com\/?p=45042"},"modified":"2021-01-21T09:31:26","modified_gmt":"2021-01-21T13:31:26","slug":"la-descolonizacion-de-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/debateplural.net\/site\/2021\/01\/20\/la-descolonizacion-de-la-democracia\/","title":{"rendered":"La descolonizaci\u00f3n de la democracia"},"content":{"rendered":"
\n

Rafael Bautista S. (Red Latina sin fronteras, 20-1-21)<\/p>\n

 <\/p>\n

Conferencia pronunciada en el inicio del ciclo: \u201cPensando el mundo desde la vida\u201d, realizado en La Paz, el 21 de diciembre de 2020, en el auditorio del Banco Central de Bolivia.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Por lo general, los que hacen historia, no siempre son recordados por\u00a0la<\/em>\u00a0historia. Sin embargo, son ellos, los que se constituyen en pueblo, los que inspiran revoluciones; h\u00e9roes an\u00f3nimos que hacen de su humanidad ejemplo, son ellos los que encarnan la necesidad de un mundo m\u00e1s justo y digno, por eso, el primer deber revolucionario es\u00a0no<\/em>\u00a0olvidarlos. A esos h\u00e9roes y m\u00e1rtires, a los de Senkata, Sacaba, Yapacan\u00ed, Betanzos, Montero, Pedregal, y muchos m\u00e1s (que la contabilidad burocr\u00e1tica nunca registra), debemos hoy, esta nueva oportunidad de cambiar el mundo,\u00a0nuestro mundo<\/em>.<\/p>\n

Nos ofrendaron sus vidas para vivir en nuestra memoria, tal vez no de modo consciente (pudimos haber sido nosotros), pero fueron esas vidas las que cobr\u00f3 el enemigo y su sed de muerte y venganza.<\/p>\n

Por lo general, lo que se suele hacer es dedicarles el minuto de silencio, pero el silencio ya no nos basta, hay que hablar, hablar de nuestros muertos, para no olvidarles, para que est\u00e9n siempre en nuestra memoria, para que no mueran otra vez en el olvido. Es hora que digamos: \u00a1Amukim, nunca m\u00e1s!<\/p>\n

Quisiera dedicar estas palabras a las v\u00edctimas, mujeres y hombres, ni\u00f1os, ancianos, del genocidio que desat\u00f3 el golpe y la dictadura que nos impusieron en noviembre del a\u00f1o pasado. Tambi\u00e9n en memoria de Orlando Guti\u00e9rrez, l\u00edder minero que, en algunas de sus palabras, resumi\u00f3 la contradicci\u00f3n que ahora tambi\u00e9n debemos superar, cuando dec\u00eda que lo curioso era que muchos \u201cpititas\u201d eran precisamente hijos de ministros del \u201cgobierno del cambio\u201d, de los llamados \u201cq\u2019aras\u201d, que empezaron a asaltar \u00e1mbitos de decisi\u00f3n, sin comprender el proyecto plurinacional que el pueblo se hab\u00eda propuesto. Los seguimos teniendo hoy, incrust\u00e1ndose h\u00e1bilmente en el nuevo gobierno, al amparo de la anterior c\u00fapula, que se autoproclama \u201csocialista\u201d para desde\u00f1ar toda cr\u00edtica.<\/p>\n

Pero ojo, \u201cq\u2019ara\u201d no es aqu\u00e9l de tez blanca (de eso nos puede ense\u00f1ar mucho el hermano David Choquehuanca), porque el problema no es el color fenot\u00edpico sino \u2013algo que tambi\u00e9n se dio cuenta Fausto Reynaga\u2013\u00a0el color de la raz\u00f3n<\/em>, el color de los pensamientos. Para que aprendamos, la raz\u00f3n\u00a0no es neutra<\/em>,\u00a0tiene color<\/em>. Franz Fanon lo expresa de esta manera: se puede tener piel negra y, sin embargo, autonegarse bajo m\u00e1scaras blancas. Puedo llamarme ind\u00edgena, pacham\u00e1mico, hasta katarista, pero si pienso de modo \u201cq\u2019ara\u201d, entonces mi autocontradicci\u00f3n s\u00f3lo me llevar\u00e1 a la defecci\u00f3n, porque la dominaci\u00f3n es tambi\u00e9n\u00a0una forma de pensar<\/em>\u00a0(como denuncia la hermana Patricia Ch\u00e1vez, a los nuevos intelectuales \u201cq\u2019amiristas\u201d, los que festejan el empoderamiento econ\u00f3mico aymara, homologando al \u201cq\u2019amiri\u201d con el burgu\u00e9s capitalista, replicando una infame explotaci\u00f3n hacia sus propios hermanos y hermanas, ahora justificada por esta intelectualidad que se dice aymara; estos producen sin saberlo, lo que llamamos,\u00a0capitulaci\u00f3n epist\u00e9mica<\/em>: ceden nuestros conceptos y categor\u00edas a la academia de los doctorcitos de la \u201cciudad letrada\u201d, para que luego nos devuelvan, con sorna, una normalizaci\u00f3n te\u00f3rica de nuestras perspectivas, para decirnos que no hay novedad, que lo nuestro es lo mismo, que somos tan dominadores y explotadores que ellos).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Pero esta reflexi\u00f3n no es para escarmentar culpables sino para que tomemos consciencia de los l\u00edmites hist\u00f3ricos y te\u00f3ricos de las perspectivas que ya han sido superadas por los hechos, y ya no pueden\u00a0dar raz\u00f3n<\/em>\u00a0de la crisis civilizatoria en que se debate el siglo XXI. Por eso nos urge estar a la altura del desaf\u00edo que nos plantean los retos que debemos enfrentar como humanidad, en este necesario\u00a0transito civilizatorio<\/em>; para ser de nuevo luz para la humanidad, debemos poder inteligir de mejor modo, en qu\u00e9 consiste ese\u00a0horizonte de sentido<\/em>\u00a0pol\u00edtico-hist\u00f3rico que hemos denominado el \u201cvivir bien\u201d.<\/p>\n

Porque mucha gente que se adhiere al proyecto, puede creer en el indio, pero\u00a0como individuo<\/em>, a quien le imponen como proyecto \u00fanico de vida, el \u201cmodernizarse\u201d, para que haga del desarrollo y el progreso, su raz\u00f3n de existencia; es decir, bajo m\u00e1scara \u201csocialista\u201d, consagrar el horizonte de creencias, prejuicios y valores del propio capitalismo, como el \u00fanico posible. Esa confusi\u00f3n es la que no puede superar la izquierda\u00a0euroc\u00e9ntrica<\/em>, que ve como \u00fanico proyecto v\u00e1lido, el mismo que nos domin\u00f3 por cinco siglos.<\/p>\n

Porque dec\u00edamos, una cosa es creer en el indio y otra, distinta, es\u00a0creer en lo que cree el indio<\/em>. A modo de ejemplo, quien proyecta una reforma educativa, como la \u201cAvelino Si\u00f1ani\u201d, pero tiene a sus hijos inscritos en colegios privados, que m\u00e1s parecen extranjeros, es porque, en definitiva,\u00a0no cree en la reforma que promueve<\/em>\u00a0(y es curioso, c\u00f3mo gran cantidad de izquierdistas, dedicaron todo su trabajo y esfuerzos para educar a sus hijos en colegios privados, hasta en el extranjero; y el resultado, \u00bfcu\u00e1l fue?, la derechizaci\u00f3n de sus hijos).<\/p>\n

Uno puede, de boca para afuera, ser indianista, hasta devoto de la coca, pero cuando, por ejemplo, sufre de alguna enfermedad, ya no acude a la coca, \u00bfd\u00f3nde acude?; no va donde el yatiri, la amauta o el callahuaya, va al m\u00e9dico, o sea, en el fondo cree en una medicina que se ha vuelto negocio y tiene toda una industria farmac\u00e9utica cuyo fin ya no es curar sino enfermar. Y en la \u201cplandemia\u201d demostramos, como pueblo, que fueron nuestras yerbas y plantas medicinales las que nos curaron; pues mientras la gente se mor\u00eda en los hospitales, fue en nuestras casas, a base de tratamientos tradicionales y alternativos, que nuestro pueblo alcanz\u00f3 lo que se llama la \u201cinmunidad colectiva\u201d (mientras los sistemas de salud, los hospitales, cl\u00ednicas, m\u00e9dicos, segu\u00edan ciegamente protocolos mundiales que\u00a0jam\u00e1s<\/em>\u00a0hab\u00edan tomado en cuenta realidades como la nuestra).<\/p>\n

En la econom\u00eda, la pol\u00edtica, la ciencia, en la medicina, lo que emerge como novedad civilizatoria de la\u00a0cultura de la vida<\/em>, no es persistir en el proyecto moderno-capitalista (creer que la modernidad es diferente del capitalismo es ya, a esta alturas, una ingenuidad inexcusable) sino, de modo cr\u00edtico, trascender ese paradigma y proponernos la forma de vida que expone una resignificaci\u00f3n de la vida, en cuanto \u201cvivir bien\u201d, como su actualizaci\u00f3n ante los retos a los cuales nos ha arrojado la crisis que ha provocado la propia modernidad.<\/p>\n

Una cr\u00edtica al capitalismo (o a la medicina convertida en negocio, por ejemplo) es incompleta si no se hace la cr\u00edtica al germen mismo, cultural y civilizatorio, desde donde se produce una econom\u00eda de la muerte como es el capitalismo. Si no hacemos un diagn\u00f3stico adecuado de aquello en lo que consiste el tipo de mundo que se ha impuesto desde 1492, dif\u00edcilmente podremos hacer un diagn\u00f3stico de la crisis civilizatoria actual y el probable liderazgo que podr\u00edamos constituir, a nivel mundial, desde ese nuevo\u00a0horizonte de vida<\/em>\u00a0que nos legaron nuestros ancestros. En el tema que nos congrega hoy, pensar una\u00a0democracia para la vida<\/em>, tambi\u00e9n precisa de ese diagn\u00f3stico.<\/p>\n

Porque no es s\u00f3lo el golpe de Estado que sufrimos el a\u00f1o pasado sino tambi\u00e9n el Estado de sitio global impuesto v\u00eda cuarentena, lo que ha puesto definitivamente en crisis, la democracia que enarbola los valores liberales-modernos y que promueven los poderes f\u00e1cticos y toda la institucionalidad mundial.<\/p>\n

Por etimolog\u00eda sabemos que se trata del gobierno del pueblo, pero, en los hechos, ninguna democracia (y menos las auspiciadas por el llamado \u201cmundo libre\u201d) es exponente de la voluntad popular hecha\u00a0directriz<\/em>\u00a0nacional. Por el contrario, todos aquellos llamados \u201creg\u00edmenes populistas\u201d, donde se pretender\u00eda \u2013aunque sea demag\u00f3gicamente\u2013 exaltar el poder popular, son catalogados de \u201cantidem\u00f3cratas\u201d y, por consiguiente, se\u00f1alados medi\u00e1ticamente como \u201cautoritarios\u201d y \u201cdictatoriales\u201d.<\/p>\n

Es decir, la medida de la democracia parece no ser tan democr\u00e1tica; pues si, por un lado, todos los ideales democr\u00e1ticos no se discuten, cuando tratan de ser implementados o puestos en ejecuci\u00f3n, entonces resulta que la democracia est\u00e1 en peligro; y ese es el relato difundido en todos los pa\u00edses donde se amplifica la democracia; constatando que, no s\u00f3lo hay un desfase entre las expectativas democr\u00e1ticas y la facticidad pol\u00edtica, sino que se trata de algo mucho m\u00e1s preocupante.<\/p>\n

La idea misma de democracia que expone, no s\u00f3lo la opini\u00f3n p\u00fablica sino hasta el mundo acad\u00e9mico y pol\u00edtico, es s\u00f3lo una\u00a0forma aparente<\/em>\u00a0que resiste y aguanta todo, un concepto\u00a0vac\u00edo<\/em>\u00a0que sirve para todo y nada; si incluso el fascismo puede enarbolar convenientemente sus postulados, entonces es el concepto mismo el que sufre de una ambig\u00fcedad que no es sino el reflejo de la p\u00e9rdida de sentido de realidad, de un mundo que ha entrado en crisis y, con \u00e9l, todos sus principios y valores.<\/p>\n

En ese sentido, cuando nos referimos a la\u00a0crisis civilizatoria<\/em>, no nos referimos s\u00f3lo a conflictos sist\u00e9micos multiplicados sino a un colapso existencial que la civilizaci\u00f3n moderno-occidental expone como los\u00a0l\u00edmites<\/em>\u00a0mismos de su pretensi\u00f3n de dominaci\u00f3n exponencial, es decir, infinita e ilimitada. Por eso la\u00a0crisis civilizatoria<\/em>\u00a0que vivimos puede expresarse como una\u00a0rebeli\u00f3n de los l\u00edmites<\/em>\u00a0mismos de la vida. En ese sentido, una crisis existencial globalizada, ser\u00eda la evidencia f\u00e1ctica de la incompatibilidad entre la vida y el tipo de mundo que ha constituido y expandido la modernidad. Por eso se trata de una crisis terminal, porque si bien todo indica que la decadencia de este sistema-mundo y su dise\u00f1o geopol\u00edtico centro-periferia es innegable, es la propia humanidad la que no sabe c\u00f3mo renunciar a la forma de vida que sostiene a ese mundo y a esa geopol\u00edtica.<\/p>\n

Por ejemplo: la mayor\u00eda de la gente comprendida como opini\u00f3n p\u00fablica mundial, que se conduele de la pobreza y la injusticia reinante, y quisiera colaborar con algo en esa situaci\u00f3n; si se le sugiriese que son sus propias expectativas de vida, sus propias creencias, las que contribuyen a la producci\u00f3n de la miseria mundial, ciertamente dar\u00edan la espalda a semejante sugerencia sin pensarlo dos veces, porque preferir\u00edan morir antes de\u00a0reconsiderar objetivamente<\/em>\u00a0el\u00a0sistema de creencias<\/em>\u00a0en el cual crecieron como individuos egoc\u00e9ntricos (ver Larken Rose:\u00a0The most dangerous superstition<\/em>).<\/p>\n

Pero es ese\u00a0sistema de creencias<\/em>, precisamente, el que empieza a desplomarse junto al mundo que, como objetividad, es el reflejo de una subjetividad social, moderna, burguesa y capitalista que, aunque vea desmoronarse\u00a0su<\/em>\u00a0mundo,\u00a0sigue creyendo<\/em>\u00a0en \u00e9l. Por eso se dice que el mundo es tambi\u00e9n un estado de consciencia. Si mi consciencia est\u00e1 en correspondencia, es decir, en sinton\u00eda y conexi\u00f3n con el mundo, entonces, ese mundo, aunque est\u00e9 en crisis evidente, sigue en pie, porque yo le brindo el soporte energ\u00e9tico que necesita para seguir existiendo. Toda la objetividad del mundo es producci\u00f3n subjetiva, es decir, un mundo no tiene sentido en s\u00ed mismo, sino para un sujeto, de modo que el impulso vital que precisa el mundo para seguir viviendo se lo brinda el sujeto.<\/p>\n

Entonces podemos advertir que la crisis de un mundo es tambi\u00e9n y en mayor medida una crisis existencial que, en definitiva, se expresa porque la vida, el sentido mismo de la vida, es lo que ha entrado en crisis. Por eso lo que nace en Bolivia, como un nuevo horizonte pol\u00edtico, ha interpelado de tal modo al mundo entero, que ha dirigido la atenci\u00f3n del pensamiento m\u00e1s cr\u00edtico al juicio, ya no s\u00f3lo de hecho sino\u00a0de realidad<\/em>, que ha puesto las cosas en su lugar.<\/p>\n

El\u00a0suma qama\u00f1a<\/em>, como horizonte de sentido, apunta precisamente a resaltar el dato vital que ha puesto al sistema-mundo en aprietos. Necesitamos, como humanidad,\u00a0un nuevo sentido de la vida<\/em>. Para que la vida siga siendo posible y, sobre todo, vivible, hay que resignificar el vivir mismo, esto es, \u00bfpara qu\u00e9 vivimos?, \u00bfcu\u00e1l es nuestro prop\u00f3sito en la vida?<\/p>\n

La discusi\u00f3n pol\u00edtica, as\u00ed como la econ\u00f3mica, hace rato que han dejado de lado estas interrogantes, no s\u00f3lo porque ya se han desentendido de la vida sino porque expresan actualmente lo que son de inicio: un tipo de conocimiento que justifica y legitima una literal l\u00f3gica de la muerte. Si el colapso medioambiental es la consecuencia de la civilizaci\u00f3n petrolera, el desplome de la confianza moral y social hacia la pol\u00edtica es consecuencia tambi\u00e9n de esa misma civilizaci\u00f3n, que promueve una sociedad del progreso para beneficio exclusivo de los ricos del mundo y cuya pol\u00edtica expresa a sus valores liberales y ahora neoliberales como los\u00a0\u00fanicos<\/em>\u00a0posibles y deseables.<\/p>\n

As\u00ed como el capitalismo necesita de individuos codiciosos, as\u00ed tambi\u00e9n la pol\u00edtica necesita de individuos ego\u00edstas, para impulsar la locomotora del progreso y el desarrollo. Por eso ahora, podemos evidenciar, a d\u00f3nde nos iba a conducir ese tren que, mientras m\u00e1s acelera su motor, m\u00e1s muerte y destrucci\u00f3n provoca su producci\u00f3n de riqueza. Pero hemos naturalizado de tal forma esa l\u00f3gica de muerte, que s\u00f3lo deseamos \u201cprogresar\u201d, \u201cdesarrollar\u201d y \u201cmodernizarnos\u201d, porque\u00a0creemos<\/em>\u00a0que ello significa alcanzar bienestar y lograr la felicidad. Pero, \u00bfde qu\u00e9 sirve tener todo si nuestra vida ya no tiene sentido? Y eso, el sentido de la vida, es lo que est\u00e1 en juego en esta crisis mundial. Mientras hemos cre\u00eddo ingenuamente que los organismos mundiales, sus protocolos sanitarios y la ciencia moderna y sus \u201cexpertos\u201d, agotan sus esfuerzos por el bien de la humanidad, d\u00e9jenme contarles algo:<\/p>\n

El laboratorio biol\u00f3gico chino de Wuhan (donde supuestamente aparece el covid-19, cuando ya en Espa\u00f1a y Francia se reportaron casos tempranos en sus geri\u00e1tricos, y hasta en USA, en recintos militares) es propiedad de Glaxo (GlaxoSmithKline es una de las m\u00e1s grandes empresas farmac\u00e9uticas brit\u00e1nicas), que es adem\u00e1s propietaria de Pfizer (la compa\u00f1\u00eda farmac\u00e9utica gringa productora de la vacuna anti-covid avalada por la OMS). Ahora bien, las finanzas de Pfizer son administradas por Black Rock (que junto a Vanguard Group, son los dos m\u00e1s grandes bancos de inversiones mundiales \u2013por eso son llamados gigabancos\u2013 que controlan la mitad del mercado de acciones de Wall Street; los otros dos son Fidelity FMR y State Street Corp.). Black Rock controla a The Economist y al Financial Times y a los grandes consorcios de informaci\u00f3n mundial, como CNN; Black Rock administra tambi\u00e9n las finanzas de la fundaci\u00f3n de George Soros, \u201cOpen Society\u201d (quienes diseminan en Latinoam\u00e9rica las ideas conspiracionistas de una \u201cizquierda maligna\u201d, el \u201cmonstruo del comunismo\u201d, apuntando al Foro de Sao Paulo, el castro-chavismo, etc.), y tambi\u00e9n, Black Rock, es operador financiero de la multinacional francesa del negocio de seguros AXA, cuyo cliente es la empresa alemana Winterthur, que construy\u00f3 el laboratorio de Wuhan, y fue comprado por la multinacional alemana de servicios financieros Allianz. Esta multinacional es una gran accionista de Vanguard y de Black Rock, quienes, ya dijimos, controlan, por mediaci\u00f3n de Wall Street, los bancos centrales y administran\u00a0\u2153\u00a0del capital de inversi\u00f3n global. Vanguard y Black Rock son grandes accionistas de Microsoft y de la \u201cFundaci\u00f3n Bill y Melinda Gates\u201d, que es, a su vez, accionista de Pfizer (la avalada para producir una vacuna\u00a0obligatoria<\/em>\u00a0a nivel mundial, que ser\u00eda el nuevo tipo de identificaci\u00f3n mundial y, por supuesto, de un nuevo tipo de control) y actualmente es uno de los grandes patrocinadores de la OMS.<\/p>\n

Si se dan cuenta, se cierra el c\u00edrculo vicioso a la perfecci\u00f3n: provocan una enfermedad viral de proporciones globales, para despu\u00e9s venderle al mundo la supuesta cura. Pero no se trata del negocio del siglo, porque el negocio es otro y m\u00e1s siniestro. Ellos son s\u00f3lo los beneficiarios de un plan que lo piensan otros.\u00a0Todos ellos estaban en el \u201cEvento 201\u201d, simulacro de una pandemia global que fue realizado en New York, sospechosamente, un mes antes que se desatara \u00e9sta en Wuhan.<\/p>\n

Se trata de un reseteo, a escala mundial, de todo el sistema econ\u00f3mico global, para imponer un orden que beneficie s\u00f3lo y exclusivamente al 1% de billonarios mundiales, y ha sido puesto en marcha con un\u00a0ejercicio militar de disuasi\u00f3n estrat\u00e9gica<\/em>, llamado \u201ccuarentena\u201d. El asunto es que la econom\u00eda ya no puede crecer m\u00e1s; el capitalismo, como econom\u00eda del crecimiento ha\u00a0sobrepasado los l\u00edmites reales de la vida<\/em>, pero como se trata de una econom\u00eda suicida que, como el c\u00e1ncer, no puede dejar de crecer, no ve otra opci\u00f3n que despojarle definitivamente a la humanidad de todo lo que hace posible su vida. Al sistema ya no le interesa, ni la vida, ni la humanidad, por eso promueve la Inteligencia Artificial, el transhumanismo y un paradigma postindustrial.<\/p>\n

En ese sentido, la cotizaci\u00f3n del agua en el mercado de valores es apenas el inicio de una pol\u00edtica que, despu\u00e9s de la cuarentena global, pretende imponerse como \u201csoluci\u00f3n final\u201d. Para eso incluso est\u00e1n dispuestos al remate de los pa\u00edses centrales, de su estabilidad y bonanza, como lo que se perfila, como guerra civil intensiva, en la propia USA. Los ricos del mundo lo ven como un asunto de sobrevivencia: o ellos (los pobres del mundo) o nosotros (los ricos). Para la codicia y el ego\u00edsmo, hechos forma de vida, el mundo y la vida\u00a0no se pueden compartir<\/em>. Gandhi dec\u00eda que \u201cel mundo sobra y basta para todos, pero no para la codicia de algunos\u201d.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hemos llegado a esta situaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo este mundo, que ha pregonado los m\u00e1s grandes e irrenunciables valores humanos en su expansi\u00f3n, desde el 1492, nos ha conducido a esta encrucijada, a este laberinto sin aparente salida? \u00bfC\u00f3mo hemos podido aceptar y\u00a0naturalizar<\/em>\u00a0un tipo de mundo\u00a0sin alternativas<\/em>\u00a0y someternos al fatalismo imperial que nos ha hecho creer que sin el d\u00f3lar no somos nada?<\/p>\n

Hagamos historia. No la historia que nos han impuesto los vencedores, sino la historia olvidada, que es la que despierta en nuestros pueblos el desider\u00e1tum hist\u00f3rico de un mundo m\u00e1s digno, justo, libre y verdadero. \u00bfD\u00f3nde nace la dominaci\u00f3n que sufrimos y por qu\u00e9 se oculta sutilmente en los grandes relatos, como es la democracia, que promueven los poderes f\u00e1cticos para dominarnos cada vez de mejor modo?<\/p>\n

En el discurso pol\u00edtico, la constituci\u00f3n simb\u00f3lica del enemigo, como lo deducido del desprecio aristocr\u00e1tico al pueblo, tiene larga data. Escuchen esto (y van a recordar a los golpistas):\u00a0\u201c\u00a1Qu\u00e9 afortunada ser\u00e1 la Rep\u00fablica si\u00a0arroja a esta basura<\/em>\u00a0de la ciudad! \u00bfHay alg\u00fan\u00a0crimen o<\/em>\u00a0maldad que<\/em>\u00a0\u00e9l no haya tramado<\/em>\u00a0durante los \u00faltimos a\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 envenenador, qu\u00e9 gladiador, qu\u00e9 bandolero, que parricida, qu\u00e9 sicario, qu\u00e9 libertino, qu\u00e9 disoluto, qu\u00e9 ad\u00faltero, qu\u00e9 mujer infame, qu\u00e9 corruptor de la juventud, qu\u00e9 corrompido, qu\u00e9 perdido hay en toda Italia que no confiese\u00a0haber vivido \u00edntimamente<\/em>\u00a0con Catilina? \u00bfQu\u00e9 asesinato se ha cometido en estos \u00faltimos a\u00f1os\u00a0sin su participaci\u00f3n<\/em>?\u201d. Se trata de las\u00a0Catilinarias<\/em>, de Marco Tulio Cicer\u00f3n, el mismo homenajeado por la tradici\u00f3n pol\u00edtica y diplom\u00e1tica occidental, por su c\u00e9lebre ret\u00f3rica que sol\u00eda expresarse de este modo: \u201cmi prop\u00f3sito es encontrar la verdad, no refutar a otro como si se tratara de un adversario\u201d.\u00a0 Pero s\u00f3lo era de boca para afuera, porque en los hechos, este\u00a0Discurso contra Catilina<\/em>\u00a0retrata ese desprecio aristocr\u00e1tico republicano-romano hacia un dirigente campesino, cuyo \u00fanico pecado hab\u00eda sido liderar un levantamiento popular.<\/p>\n

Para desgracia del propio Cicer\u00f3n, el aplastamiento de la revuelta campesina \u2013que \u00e9l mismo justifica\u2013 s\u00f3lo traer\u00e1 como resultado la disoluci\u00f3n de la rep\u00fablica y la entronizaci\u00f3n del Imperio. Ese desprecio aristocr\u00e1tico podemos rastrearlo hasta la propia Grecia, de donde dice la tradici\u00f3n moderno-occidental, procede la democracia.<\/p>\n

En su propia etimolog\u00eda, el\u00a0demos<\/em>\u00a0no es precisamente el pueblo como nos imaginamos; si los griegos hubiesen querido expresar al pueblo\u00a0pueblo<\/em>, pod\u00edan haber usado el termino\u00a0laos<\/em>\u00a0y no\u00a0demos<\/em>, porque\u00a0demos<\/em>\u00a0se refiere a grupos con poder de negociaci\u00f3n, es decir, grupos corporativos que, por ello, defend\u00edan intereses particulares y no, precisamente, el bien com\u00fan. El\u00a0demos<\/em>\u00a0griego lo constitu\u00edan quienes pod\u00edan ser admitidos en el\u00a0\u00e1gora<\/em>\u00a0(que era un lugar sagrado donde se establec\u00edan los templos dedicados a los dioses) a tratar los asuntos pol\u00edticos; all\u00ed s\u00f3lo pod\u00edan estar los varones libres y de ingresos solventes (no pod\u00edan estar los campesinos, las clases bajas, los metecos, los hoplitas, las mujeres, y peor los esclavos). Por eso, por pol\u00edtica, los griegos no entend\u00edan lo que hoy repiten como loros los cientistas pol\u00edticos, aquello aludido a Arist\u00f3teles: el hombre como \u201canimal pol\u00edtico\u201d. Arist\u00f3teles nunca dijo eso. Lo que dijo, en la\u00a0Pol\u00edtica<\/em>, fue: \u201canthropoi phusei zoon politikon\u201d (el hombre es un viviente que habita en la polis).<\/p>\n

Polis es la ciudad griega. Arist\u00f3teles est\u00e1 diciendo que\u00a0s\u00f3lo es ser humano<\/em>\u00a0quien habita en la polis griega (para el estagirita, ni los chinos, ni los semitas y peor los europeos, pod\u00edan ser considerados aut\u00e9nticos seres humanos). Este argumento es el que actualiza Gines de Sep\u00falveda, ya en 1550, para devaluar la humanidad del indio y justificar la guerra de conquista. De modo que estamos ante una tradici\u00f3n, la occidental, que parte de la devaluaci\u00f3n e\u00a0inferiorizaci\u00f3n<\/em>\u00a0del otro<\/em>, del\u00a0distinto<\/em>, pero, adem\u00e1s, del privilegio de la ciudad, como\u00a0el lugar<\/em>\u00a0de la pol\u00edtica, en desmedro del campo. Esta tradici\u00f3n es la que recepciona la modernidad y la lleva a sus \u00faltimas consecuencias. Porque el cr\u00f3nico abandono actual del campo no es algo\u00a0natural<\/em>, sino parte de una pol\u00edtica que ya no se funda en el circuito simbi\u00f3tico que establecen ser humano y naturaleza, y que siempre preserv\u00f3 y reprodujo el campo, como lugar de la producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de la vida, sino su paulatina negaci\u00f3n.<\/p>\n

Esa tradici\u00f3n aristocr\u00e1tica, de desprecio popular, que nace en Grecia y la desarrolla la Roma republicana y despu\u00e9s imperial (y despu\u00e9s cristiano-imperial), es lo que ha de constituir el contenido pol\u00edtico de los reg\u00edmenes mon\u00e1rquicos de la Europa medieval; es decir, para decirlo en los t\u00e9rminos de T\u00fapac Katari: lo que trajeron los invasores europeos, no fueron tradiciones democr\u00e1ticas sino mon\u00e1rquicas.<\/p>\n

Tampoco es atribuible a la historia europea la idea de libertad, porque no poseen una genealog\u00eda larga al respecto (la libertad personal es algo vagamente entendido por la mentalidad europea premoderna), es decir, la democracia igualitaria y la libertad, tal como las conocemos, le deben muy poco a Europa. En lengua, religi\u00f3n, costumbres, y ley positiva, el Imperio espa\u00f1ol es heredero de la Roma antigua, raz\u00f3n por la cual puede afirmarse que no trajeron nada parecido a una tradici\u00f3n democr\u00e1tica. Los Pa\u00edses Bajos e Inglaterra, los supuestos dos modelos de la democracia europea no eran sino reg\u00edmenes mon\u00e1rquicos, hasta de votaci\u00f3n clasificada exclusivamente masculina; los ingleses creen que el inicio de sus libertades civiles y democr\u00e1ticas se lo deben a la Carta Magna de 1215 del rey Juan, pero en esa llamada Gran Carta s\u00f3lo se privilegia a la aristocracia que, de ser monarqu\u00eda, pasar\u00e1 a ser oligarqu\u00eda. En ninguno de los casos puede hablarse de democracia.<\/p>\n

Y ante la acusaci\u00f3n de que aztecas, mayas o incas, sacrificaban constantemente v\u00edctimas a sus dioses, es m\u00e1s una leyenda negra que se ha\u00a0naturalizado<\/em>\u00a0en la cosmovisi\u00f3n moderna que se formaliza en su ideolog\u00eda por antonomasia: el\u00a0eurocentrismo<\/em>; porque si de sacrificios y genocidios hablamos, Hispania, el Sacro Imperio romano-germ\u00e1nico, la Francia, produjeron, con sus luchas mon\u00e1rquicas, la quema de brujas, las cruzadas, la Inquisici\u00f3n, etc., m\u00e1s sacrificios y genocidios, por siglos, que nunca son motivo de comparaci\u00f3n con lo que supuestamente suced\u00eda en el Nuevo Mundo. Ni la Roma Vaticana basaba su vida p\u00fablica en instituciones democr\u00e1ticas. Entonces, reiteremos la pregunta, \u00bfde d\u00f3nde viene la idea moderna de democracia?<\/p>\n

El tema m\u00e1s recurrente en las cr\u00f3nicas del Nuevo Mundo, es el asombro se\u00f1alado por la libertad personal (no individualista) de los ind\u00edgenas; sobre todo aquella autonom\u00eda que mostraban respecto de sus gobernantes y de las altas jerarqu\u00edas. Ante la mirada absorta de los colonizadores, la vida pol\u00edtica ind\u00edgena se desarrollaba sin liderazgos verticales ni instituciones coercitivas. Los relatos proto-antropol\u00f3gicos de Louis Armand de Lom d\u2019Arce, bar\u00f3n de Lahontan, entre 1638 y 1694, refiri\u00e9ndose a los hurones, dice: \u201cnacen como hermanos, libres y unidos y uno es tan se\u00f1or como el otro\u201d. El bar\u00f3n de Lahontan no encuentra otra palabra para describir aquello que \u201canarqu\u00eda\u201d, para referirse a una forma de vida sin un poder coercitivo que imponga un orden. El etn\u00f3grafo jesuita Fran\u00e7ois Lafitau compara a los mohawk con los griegos, para describir una vida pol\u00edtica muy desarrollada, que asombr\u00f3 a estos tempranos cronistas que testimoniaron el primer contacto con los indios del norte y su posterior aniquilaci\u00f3n. El mismo Jean-Jacques Rousseau es impactado por la pieza teatral \u201cArlequ\u00edn sauvage\u201d, que le servir\u00eda de inspiraci\u00f3n para su\u00a0Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres<\/em>\u00a0(Discours sur l\u2019origine et les fondements de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 parmi les hommes<\/em>), de 1754. El propio Michel de Montaigne en\u00a0Des Cannibales suivi de des coches<\/em>, de 1580, afirma que los indios \u201caparecen salvajes respecto a nuestras reglas de raz\u00f3n, as\u00ed como nosotros lo somos ante sus propias reglas\u201d, dando a entender que los llamados \u201csalvajes\u201d viv\u00edan mejor que los \u201ccivilizados\u201d europeos (ver Jack Weatherford:\u00a0Indian Givers<\/em>).<\/p>\n

Entre los padres fundadores de USA, Thomas Paine fue uno de los m\u00e1s importantes pol\u00edticos radicales que, junto a otros, tomaron como\u00a0modelo<\/em>\u00a0de organizaci\u00f3n democr\u00e1tica a los ind\u00edgenas iroqueses. Parte a Europa en 1787 y all\u00ed redacta el libro que dar\u00e1 el nombre a la Ilustraci\u00f3n europea:\u00a0La edad de la raz\u00f3n<\/em>, de 1794. Los hallazgos hist\u00f3ricos actuales se\u00f1alan ya que la presencia europea y hasta norteamericana, en las luchas de Amaru, T\u00fapac Katari y los hermanos Katari, en el sur de la actual Bolivia, documenta y propaga en el viejo mundo la antorcha de la libertad ind\u00edgena, como inspiraci\u00f3n de, por ejemplo, la propia revoluci\u00f3n francesa; lo mismo que el proceso emancipatorio de los negros de Hait\u00ed, la primera naci\u00f3n de hombres negros libres del mundo moderno; es decir, son las ideas libertarias del mundo ind\u00edgena y no al rev\u00e9s, las que encienden las banderas libertarias y democr\u00e1ticas de la propia Europa.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n francesa le debe m\u00e1s a las luchas emancipatorias del Nuevo Mundo, que la creencia contraria, que la revoluci\u00f3n francesa\u00a0es<\/em>\u00a0la inspiraci\u00f3n para nuestra independencia (la revoluci\u00f3n francesa no s\u00f3lo guillotina a su rey, tambi\u00e9n a Fran\u00e7ois-No\u00ebl Babeuf, el l\u00edder obrero, a la feminista Olympe de Gouges y, como para reafirmar que los \u201cderechos universales\u201d s\u00f3lo son para los blancos, ajustician tambi\u00e9n a Toussaint l\u2019Overture, l\u00edder negro de la negra revoluci\u00f3n haitiana). Es la defensa intransigente de los indios por la libertad, la independencia y una forma de vida democr\u00e1tica, su legado universal en toda la historia de sus luchas. Legado que nunca se atribuyeron como propio, pero que desarrollaron de un modo que jam\u00e1s habr\u00edan podido desarrollar los europeos.<\/p>\n

En 1760 el jefe ottawa Pontiac logr\u00f3 reunir a las naciones Anishinabe, Miami, Seneca, Lenape, Shawnee, Huron, y otros, en contra de los brit\u00e1nicos. Pontiac dec\u00eda: \u201cs\u00f3lo hay un prop\u00f3sito: exterminarnos; s\u00f3lo una respuesta: la uni\u00f3n ante enemigo tan poderoso\u201d; esta uni\u00f3n (que resiste la invasi\u00f3n inglesa por casi una d\u00e9cada y demuestra que fueron siempre los indios el ejemplo que las independencias de las colonias continuaron) tom\u00f3 el car\u00e1cter de una confederaci\u00f3n, similar a la primera democracia de Am\u00e9rica: la confederaci\u00f3n de las naciones Onondaga, Oneida, Mohawk, Seneca y Cayuga (donde aparece una legislaci\u00f3n envidiable aun hoy en d\u00eda, de convivencia pol\u00edtica en la diversidad y el respeto mutuo, en gran parte inspirada por aquel legendario l\u00edder Huron m\u00e1s conocido como \u201cel Gran Pacificador\u201d), la confederaci\u00f3n de los Haudenosaunee o pueblos iroqueses (modelo que Benjamin Franklin propone como el modelo a seguir para la constituci\u00f3n futura de los \u201cEstados Unidos de Am\u00e9rica\u201d). Esta confederaci\u00f3n es la primera experiencia de federalismo que se conoce y se basaba en una idea conocida por nosotros, la\u00a0autodeterminaci\u00f3n<\/em>\u00a0de los pueblos (que aqu\u00ed fue instrumentalizada, por la oligarqu\u00eda oriental, en los t\u00e9rminos de una autonom\u00eda funcional a los grupos de poder local).<\/p>\n

En ese sentido, podemos afirmar que, las nociones que el mundo moderno ha diseminado en cuanto idea democr\u00e1tica, basada en postulados igualitarios, divisi\u00f3n equilibrada de poderes (mucho antes que a Montesquieu se le \u201cocurriese\u201d) y gobiernos federados, nacen de la influencia ind\u00edgena entre 1607 y 1776. Son los indios iroqueses y algonquinos, en la posterior USA, los verdaderos \u201cpadres fundadores\u201d que diseminan la idea de la libertad y tambi\u00e9n autores del primer nombre que tuvo la propia ONU: La \u201cliga de las naciones\u201d\u00a0(hasta son los indios los verdaderos autores de la emblem\u00e1tica fiesta gringa del \u201cThanksgiving day\u201d: para los indios wampanoag, \u201ctodo lo que tenemos es un regalo del Creador y por eso\u00a0damos las gracias<\/em>\u201d; por eso el \u201cD\u00eda de Acci\u00f3n de Gracias\u201d era la base de toda su vida ceremonial: \u201ccompartir es una obligaci\u00f3n, si no compartimos, ya no hay raz\u00f3n para que el Creador contin\u00fae regalando sus dones\u201d).<\/p>\n

Pero la mitolog\u00eda moderna, fundada ya en esa\u00a0clasificaci\u00f3n antropol\u00f3gica<\/em>\u00a0que hab\u00eda producido el racismo metaf\u00edsico moderno, como una\u00a0naturalizaci\u00f3n<\/em>\u00a0de las relaciones de dominaci\u00f3n<\/em>,\u00a0biologizando<\/em>\u00a0las diferencias culturales e inventando el relato de que hay superiores\u00a0por naturaleza<\/em>\u00a0e inferiores; no pod\u00eda constituir a Europa y lo \u201cblanco\u201d en centro ontol\u00f3gico y geopol\u00edtico, concibiendo una reivindicaci\u00f3n de sus v\u00edctimas, porque eso significar\u00eda la aceptaci\u00f3n de lo perverso del proyecto moderno (sus v\u00edctimas\u00a0no<\/em>\u00a0pod\u00edan ser v\u00edctimas sino\u00a0inferiores<\/em>; para afirmar, de ese modo, la exclusiva superioridad blanco-moderno-europea).<\/p>\n

La modernidad es un proyecto de dominaci\u00f3n exponencial y eso significa la imposici\u00f3n mitol\u00f3gica e ideol\u00f3gica de su\u00a0centralidad<\/em>, es decir, hacer de su particularidad, un dogma universal. Esta visi\u00f3n provinciana de una Europa que siendo nada, antes de la conquista e invasi\u00f3n del Nuevo Mundo, y que, gracias al despojo continuo y sistem\u00e1tico de toda la riqueza nuestra, se constituye en poder mundial y referencia \u00fanica de humanidad, es lo que constituye a su ideolog\u00eda matriz: el\u00a0eurocentrismo<\/em>\u00a0(el \u00e9xodo cherokee, m\u00e1s conocido como el \u201ccamino de las l\u00e1grimas\u201d, fue el \u00e9xodo obligado, en su propia tierra, de cientos de naciones ind\u00edgenas, con excepci\u00f3n de aquellas que fueron exterminadas por el s\u00f3lo hecho de amar su propia tierra; tarea que realizaron, del modo m\u00e1s diligente, aquellas \u201cgrandes\u201d figuras que homenajea el pa\u00eds del norte, como George Washington, quien, en plena guerra contra los brit\u00e1nicos, ordena al general John Sullivan la invasi\u00f3n de la pr\u00f3spera naci\u00f3n iroquesa y la expulsi\u00f3n de toda su gente, adem\u00e1s de la destrucci\u00f3n de su capital: Onondaga; o Andrew Jackson, quien, como antes William Henry Harrison, usa su fama de exterminar indios para alcanzar la presidencia; tales ejemplos muestran el car\u00e1cter perverso e inmoral de los gobiernos que se sucedieron en el norte, fieles al\u00a0eurocentrismo<\/em>, como la ideolog\u00eda pertinente de toda vocaci\u00f3n imperial moderna).<\/p>\n

Por eso, cuando afirmamos que la izquierda y el marxismo del siglo XX son\u00a0euroc\u00e9ntricos<\/em>, nos referimos a la ya\u00a0naturalizada creencia<\/em>, gracias a la ciencia y filosof\u00eda modernas, de que todo lo premoderno no es s\u00f3lo anterior sino\u00a0inferior<\/em>\u00a0y que toda la antig\u00fcedad no tiene sentido en la sociedad del progreso y del futuro (como se concibe, a s\u00ed misma, la sociedad moderna). Esta\u00a0creencia<\/em>\u00a0es la que comparte \u2013con la derecha\u2013 la izquierda\u00a0euroc\u00e9ntrica<\/em>\u00a0y el llamado socialismo del siglo XX, y lo que le impidi\u00f3 destacar que lo m\u00e1s genuino de la lucha revolucionaria no estaba en sus manualitos universalistas sino en lo m\u00e1s propio de su pueblo.<\/p>\n

Pongamos este ejemplo: Cuando Lenin redacta sus\u00a0Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo<\/em>, y se\u00f1ala que son la econom\u00eda pol\u00edtica inglesa, la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana y el socialismo ut\u00f3pico franc\u00e9s, olvida que Marx mismo subtitula a\u00a0El Capital<\/em>:\u00a0Cr\u00edtica al sistema de categor\u00edas de la econom\u00eda pol\u00edtica burguesa<\/em>, es decir, c\u00f3mo podr\u00eda ser fuente de su pensamiento algo a lo cual le est\u00e1 haciendo la cr\u00edtica; segundo, Marx nunca hab\u00eda reivindicado a la filosof\u00eda alemana en su totalidad sino a la\u00a0tradici\u00f3n cr\u00edtica<\/em>\u00a0de la\u00a0deutsche wissenschaft<\/em>; es m\u00e1s, podr\u00edamos decir, bas\u00e1ndonos en Michell Lowy, que el 50% del lenguaje de Marx es rom\u00e1ntico alem\u00e1n, quienes, por ejemplo, a decir del poeta Novalis, se inventan el concepto de \u201cantig\u00fcedad\u201d (que no tiene m\u00e1s de dos siglos de vigencia), que, desde su examen de bachillerato hasta\u00a0El Capital<\/em>, la presencia constante de citas b\u00edblicas, ya sean jud\u00edas o cristianas, hacen de la teolog\u00eda un componente imprescindible del lenguaje de Marx.<\/p>\n

Ahora, a prop\u00f3sito del socialismo ut\u00f3pico franc\u00e9s, Lenin ignora y, con \u00e9l, todo el marxismo posterior\u00a0euroc\u00e9ntrico<\/em>, de d\u00f3nde surge ese socialismo (considerado \u201cpadre\u201d del socialismo cient\u00edfico). Hagamos otra vez historia. Los cl\u00e1sicos de la literatura ut\u00f3pica europea siempre fueron Tomas Moro, Campanella y Francis Bacon. Moro escribe\u00a0Utop\u00eda<\/em>\u00a0en 1516, basando su idea de una ciudad perfecta, en relatos de viajeros al Nuevo Mundo (como las discutidas cartas de Am\u00e9rico Vespucci); Tomasso Campanella escribe\u00a0Civitas Solis,<\/em>\u00a0en 1623, donde describe Trapobana, una ciudad hallada en una expedici\u00f3n mar\u00edtima al Nuevo Mundo; y Francis Bacon, cuando describe\u00a0La nueva Atl\u00e1ntida<\/em>, en 1622, lo hace en referencia al Per\u00fa. Es decir, esa literatura ut\u00f3pica nace de innumerables relatos de las formas de vida de los ind\u00edgenas del Nuevo Mundo.<\/p>\n

Pero veamos algo m\u00e1s; ese otro\u00a0encubrimiento<\/em>\u00a0que produce el\u00a0eurocentrismo<\/em>\u00a0moderno<\/em>. Las Reducciones jesuitas en Am\u00e9rica hab\u00edan servido de modelo para imaginar aquel para\u00edso b\u00edblico que postulaba la cristiandad latina (y la cristiandad protestante, que se contin\u00faa en el norte de Am\u00e9rica). En Europa no tard\u00f3 en aparecer una variada literatura al respecto, pues los jesuitas controlaban gran parte de la educaci\u00f3n en los pa\u00edses europeos, por tres siglos (el mismo Descartes se form\u00f3 en La Fleche, escuela jesuita); lo cual no disminuy\u00f3 con la expulsi\u00f3n de la orden jesuita del Nuevo Mundo, en 1767. Esa literatura y la misma experiencia en las Reducciones que los jesuitas expulsados llevaron a los pa\u00edses de Europa es lo que produce, con el tiempo, al llamado \u201csocialismo ut\u00f3pico\u201d; de modo que no ser\u00eda una exageraci\u00f3n decir que el \u201csocialismo cient\u00edfico\u201d es nieto del socialismo que practicaban jesuitas e ind\u00edgenas en las Reducciones, pues no s\u00f3lo se comportaban de acuerdo a la \u00e9tica de los primeros ap\u00f3stoles (que \u201ctodo lo compart\u00edan en com\u00fan y daban a cada quien lo que necesitaba\u201d) sino al modo de vida que los propios guaran\u00edes hab\u00edan desarrollado en busca de la \u201cTierra sin Mal\u201d.<\/p>\n

Lo que la izquierda\u00a0euroc\u00e9ntrica<\/em>\u00a0comparte con la derecha, es la visi\u00f3n\u00a0euroc\u00e9ntrica<\/em>\u00a0que no le permite advertir que lo m\u00e1s genuino de nuestro pueblo es aquello que, como hilo conductivo, ha estado siempre presente en el\u00a0modo de ingreso<\/em>\u00a0de las luchas ind\u00edgenas en la vida pol\u00edtica; esto es, la defensa de la\u00a0forma comunidad<\/em>, como cr\u00edtica a la\u00a0forma sociedad<\/em>\u00a0que impone el capitalismo como el tipo de subjetividad que necesita para impulsar relaciones mercantiles e instrumentales y de exaltaci\u00f3n del ego\u00edsmo y el individualismo como forma de vida\u00a0social<\/em>\u00a0que impulse al propio capitalismo. As\u00ed como el derecho liberal, la\u00a0forma sociedad<\/em>\u00a0que se presenta como superaci\u00f3n de la comunidad (ya llamada \u201carcaica\u201d, es decir,\u00a0inferior<\/em>), son los meta-relatos que justifican y legitiman al capitalismo.<\/p>\n

La teor\u00eda pol\u00edtica que expresa ya estos prejuicios modernos es Hobbes. En el\u00a0Leviat\u00e1n<\/em>\u00a0de 1561, seculariza aquella idea negativa que necesita la modernidad para devaluar la humanidad del ser humano, para explotarlo, dominarlo, aniquilarlo, sin conciencia de culpa: el hombre lobo del hombre,\u00a0homo homine lupus<\/em>. Por ello no ahorra palabras en se\u00f1alar que \u201clos salvajes llevan una vida solitaria, pobre, sucia, brutal y breve\u201d, sin darse cuenta que esa es la condici\u00f3n que les dej\u00f3 la conquista y el genocidio continuo. Ese tipo de descripci\u00f3n negativa pretende que sea universal, para promover la idea del\u00a0Leviat\u00e1n<\/em>, es decir, el sometimiento absoluto para, supuestamente, \u201csalvarnos del salvajismo\u201d (que Hobbes presencia en Inglaterra y\u00a0no<\/em>\u00a0precisamente en Am\u00e9rica).<\/p>\n

Por eso no es de extra\u00f1ar que el racismo se haga\u00a0ilustrado<\/em>\u00a0y exprese a las mentes m\u00e1s penetrantes de la ciencia y filosof\u00eda modernas. Voltaire por ejemplo se pregunta: \u00bfc\u00f3mo Dios puede poner un alma pura en un cuerpo tan negro? O Kant, que, en sus\u00a0Disertaciones antropol\u00f3gicas<\/em>\u00a0de 1772, afirma que los indios \u201cno son aptos para la civilizaci\u00f3n, incapaces de gobernarse y est\u00e1n destinados al exterminio\u201d. Para Hegel, en su\u00a0Filosof\u00eda de la Historia<\/em>, el negro \u201ces un hombre en bruto (\u2026) que no ha llegado a la intuici\u00f3n de ninguna objetividad\u201d (las potencias europeas que se repartieron el \u00c1frica, en la Conferencia de Berl\u00edn de 1885, produjeron este tipo de ide\u00f3logos que eran la vanguardia intelectual que consagraban, como \u201cacto civilizatorio\u201d, los genocidios de sus reyes, como Leopoldo de B\u00e9lgica, que puso su cuota personal de 15 millones de seres humanos muertos en el Congo, a la infinita lista de muerte que cargan Europa y USA), y en referencia a M\u00e9xico y Per\u00fa se\u00f1ala Hegel que \u201cson culturas meramente particulares, que expiran en el momento en el que se les aproxima el Esp\u00edritu (sowie der Geist sich ihr n\u00e4herte). La\u00a0inferioridad<\/em>\u00a0de estos individuos, en todo respecto, es enteramente evidente\u201d.<\/p>\n

Todos esos prejuicios conforman a la\u00a0racionalidad moderna<\/em>\u00a0y atraviesa sus ciencias y su filosof\u00eda. Por ello no es extra\u00f1o que, form\u00e1ndonos en ese tipo de conocimiento, acabemos despreciando todo lo nuestro y, de ese modo, amputemos de nuestras propias expectativas lo que podr\u00eda significar una real liberaci\u00f3n de todo aquello que impide nuestra propia autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n

De eso precisamente se constituye una democracia, cuando el\u00a0demos<\/em>\u00a0expresa al pueblo\u00a0en tanto que pueblo<\/em>; no al mero conglomerado social que puede incluso apostar por el fascismo, como vimos en la insurrecci\u00f3n olig\u00e1rquica disfrazada de \u201crevoluci\u00f3n pitita\u201d. Una verdadera democracia s\u00f3lo puede constituirse como la expresi\u00f3n m\u00e1s genuina de la autoconsciencia popular, que no puede ser una abstracci\u00f3n, sino lo m\u00e1s propio como ra\u00edz ind\u00edgena hecho\u00a0horizonte pol\u00edtico<\/em>. En ese sentido, el \u201cproceso de cambio\u201d ser\u00e1 de nuevo inspirador, cuando contenga de modo constitutivo a la\u00a0revoluci\u00f3n democr\u00e1tico-cultural<\/em>, que quer\u00eda ser el acento singular de una revoluci\u00f3n en la propia revoluci\u00f3n. Entonces, definamos \u201cproceso de cambio\u201d: \u201ces el\u00a0m\u00e1ximo potencial de la nueva disponibilidad com\u00fan<\/em>\u00a0que se articula en torno al horizonte propuesto por el nuevo sujeto plurinacional, es decir, ind\u00edgena\u201d.<\/p>\n

Por eso, si el \u201cproceso de cambio\u201d no contiene la radicalidad de ser un\u00a0proceso constituyente<\/em>, entonces no tiene sentido; acaba siendo un episodio m\u00e1s en el drama de recomposici\u00f3n del Estado moderno-colonial. Constituirse en\u00a0proceso constituyente<\/em>\u00a0significa constituir al\u00a0sujeto del cambio<\/em>\u00a0como impulsor, autor y creador de la nueva objetividad en cuanto\u00a0Estado plurinacional comunitario<\/em>. En ese sentido, apostar por el \u201cvivir bien\u201d, como horizonte de vida, es algo mucho m\u00e1s complejo que ser simplemente de izquierda o de derecha. Si la izquierda pretende no s\u00f3lo actualizar su presencia pol\u00edtica sino refundar sus propias expectativas, debiera ser consciente de la trampa\u00a0euroc\u00e9ntrica<\/em>\u00a0en la que caen sus premisas y postulados, y empezar a reconocerse en el pueblo que dice representar, y apostar por aprender de ese pueblo la idea de democracia que ha sido siempre patrimonio ind\u00edgena-popular, pero nunca reconocido como el verdadero horizonte pol\u00edtico que debiera guiar la praxis revolucionaria.<\/p>\n

Porque un pueblo se hace pueblo, en la medida en que es portador de un nuevo esp\u00edritu, que es capaz de encarnar un nuevo sentido civilizatorio (el \u201csuma qama\u00f1a\u201d o \u201cvivir bien\u201d). En esa medida es que un pueblo es capaz de transformar su propio horizonte de creencias y producir,\u00a0desde s\u00ed<\/em>, su propia liberaci\u00f3n; entonces es cuando activa su\u00a0m\u00e1ximo de disponibilidad com\u00fan<\/em>\u00a0y se hace poder (ese es el poder como facultad, no como propiedad). Ese\u00a0producir desde s\u00ed<\/em>\u00a0es lo que de cultural posee lo revolucionario de su proceder, porque\u00a0acudir a s\u00ed mismo es despertar desde su propia historia como en quien se redime toda la historia<\/em>.<\/p>\n

Por ello hay que trascender los 500 a\u00f1os de dominaci\u00f3n moderna y convocar lo\u00a0milenario-originario<\/em>\u00a0ausente todav\u00eda en la proyecci\u00f3n ut\u00f3pica de una revoluci\u00f3n global. Una verdadera revoluci\u00f3n, si es tal, s\u00f3lo podr\u00eda serlo si se asume como\u00a0restauradora de lo sagrado de la vida.\u00a0<\/em>El esp\u00edritu de los tiempos ya no pertenece al Occidente moderno. M\u00e1s bien Occidente comparece hoy en el tribunal de la historia. No todo se define en el reino de este mundo. El c\u00f3ndor y el \u00e1guila presagian un nuevo tiempo, que nos ha escogido, porque la promesa ut\u00f3pica se transfiere hist\u00f3ricamente y, como pueblo, nos encontramos en las condiciones de\u00a0redimir toda la historia pasada<\/em>. La democracia que emerja de nuestra propia historia, nos impele a\u00a0definir en el presente todas las luchas pasadas<\/em>. Porque lo pol\u00edtico de la existencia no se decide tanto en el presente en tanto presentesino en la\u00a0fidelidad a nuestro pasado<\/em>.\u00a0El verdadero juez es el pasado<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rafael Bautista S. (Red Latina sin fronteras, 20-1-21)   Conferencia pronunciada en el inicio del ciclo: \u201cPensando el mundo desde la vida\u201d, realizado en La Paz, el 21 de diciembre de 2020, en el auditorio del Banco Central de Bolivia. Por lo general, los que hacen historia, no siempre son recordados por\u00a0la\u00a0historia. Sin embargo, son […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":42575,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,12],"tags":[],"class_list":["post-45042","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-politica-3"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45042"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=45042"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45042\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":45043,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/45042\/revisions\/45043"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/42575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=45042"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=45042"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=45042"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}