![\"\"](\"http:\/\/localhost\/debateplural\/wp-content\/uploads\/2021\/06\/JF2MD3RO7ZHVTDQHFN5KX53H2U.jpg\")
<\/a><\/p>\n\u00bfC\u00f3mo ser\u00eda un mundo justo y una sociedad igualitaria?<\/strong><\/p>\nGran proyecto. Sin embargo, Varoufakis evita teorizar, sorteando felizmente las trampas de las m\u00faltiples antropolog\u00edas que hay detr\u00e1s de las ideas econ\u00f3micas de la modernidad. As\u00ed, libre de las ataduras de la ortodoxia ilustrada, sigue la ruta cervantina para enfrentarse a los grandes molinos de las ficciones enga\u00f1osas de\u00a0Nuestra Realidad<\/em>\u00a0en un proyecto literario atrevido y probablemente excepcional. La novela plantea, pues, un proyecto libertador de econom\u00eda\u2013ficci\u00f3n bajo el t\u00edtulo en espa\u00f1ol de \u00abLa Otra Realidad\u00bb<\/em>. Novela, recientemente publicada por Ediciones Deusto con el subt\u00edtulo a\u00f1adido de\u00a0\u00ab\u00bfC\u00f3mo ser\u00eda un mundo justo y una sociedad igualitaria? Cr\u00f3nicas de un presente alternativo\u00bb.<\/em><\/p>\nLa novela introduce al lector por un sendero plagado de traumas, paradojas y contradicciones, pero seduce al caminante hacia la\u00a0Otra Realidad\u00a0<\/em>con una pregunta;\u00a0\u00bfQu\u00e9 significa en realidad ser un proletariado?<\/em><\/strong>\u00a0(p.10). Parece tonta la pregunta, pero no lo es. Acto seguido proclama el fin de la soberan\u00eda y declara vencida la modernidad con una lapidaria cr\u00edtica a la izquierda de todos los rojer\u00edos:\u00a0\u00abTodos os dedic\u00e1is a embalsamar cad\u00e1veres, mientras Thatcher est\u00e1 cavando tumbas\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(p.14). Y no queda ah\u00ed la cosa, sino que se atreve a calificar el arte bals\u00e1mico de\u00a0\u201cla gauche\u201d<\/em>\u00a0mundial como\u00a0\u00abbuenos ejercicios de masturbaci\u00f3n l\u00f3gico\u2013positivista\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(p.15). Parece insultante, pero no lo es.<\/p>\nVaroufakis no da puntada sin hilo, toda vez que dos de los protagonistas de la novela, Iris y Eva, se definen como\u00a0\u00abperdedores de la historia\u00bb<\/strong>, (p.21). Perdedores por cuanto hab\u00edan vivido la impactante epifan\u00eda de que su mundo hab\u00eda dejado de existir en dos actos. Primero con\u00a0la derrota permanente de la izquierda<\/strong>\u00a0en 1984 \u2013el a\u00f1o de la huelga de los mineros del carb\u00f3n en Reino Unido\u2013, frente a la Dama de Hierro<\/strong>\u00a0(Margaret Thatcher) y m\u00e1s tarde en 2008, con el hundimiento de\u00a0Lehman Brothers\u00a0<\/strong>y la crisis financiera mundial. Destrucci\u00f3n que, en todo caso, ven\u00eda a confirmar de alguna forma el determinismo fatalista thatcheriano de la inexistencia de alternativa al capitalismo;\u00a0\u00a1That is no Alternative!<\/em><\/strong>, su famoso;\u00a0TINA<\/strong>. Dogma ampliamente aceptado por la socialdemocracia europea desde el advenimiento de la denominada como\u00a0\u00abtercera v\u00eda\u00bb<\/em>\u00a0con Blair, Schr\u00f6der, Holande y Zapatero en Espa\u00f1a.<\/p>\nDe TINA a TATIANA a trav\u00e9s de un punto azul. Los antecedentes de un viaje espacio\u2013temporal<\/strong><\/p>\nNo obstante, Varufakis se aparta de todo eso y sigue en su novela la l\u00ednea del llamado\u00a0\u00abRealismo Modal\u00bb<\/strong>\u00a0de David K. Lewis (On the plurality of Worlds,<\/em>\u00a01986), que ante la tesis de la existencia de una pluralidad de mundos refuta de plano la inexistencia de alternativas ya que todos los mundos l\u00f3gicos son tan posibles como nuestro mundo actual. Con esa posibilidad l\u00f3gica en el tintero el exministro griego de econom\u00eda proclama que\u00a0\u00a1TATIANA est\u00e1 viva!<\/strong>\u00a0(p.70). \u00bfPero qui\u00e9n es Tatiana?<\/p>\nTATIANA<\/strong>, que s\u00f3lo existe en la\u00a0Otra Realidad,<\/em>\u00a0es la prima radical, y enemiga mortal, de\u00a0TINA<\/strong>\u00a0y responde a las siglas en ingl\u00e9s de\u00a0\u00abThat Astonishingly There Is AN Alternative\u00bb\u00a0<\/em>(Que Sorprendentemente\u00a0S\u00cd Hay Una Alternativa<\/strong>). Con esta prima radical \u2013y profundamente cabreada con Maggie Thatcher\u2013, Varoufakis sumerge su proyecto narrativo en la doctrina averro\u00edsta de la doble verdad \u2013formulada por Averroes, el fil\u00f3sofo y m\u00e9dico cordob\u00e9s del siglo XII andalus\u00ed, que ejerci\u00f3 gran influencia sobre Galileo\u2013, para emerger en la f\u00edsica contempor\u00e1nea tanto por la vertiente de la relatividad restringida de Einstein como por la vertiente de la teor\u00eda cu\u00e1ntica.<\/p>\nNo se trata, pues, de una fantas\u00eda compulsiva de cham\u00e1n de feria, o de iluminado astr\u00f3logo, ya que, en todo caso, la\u00a0Otra Realidad<\/em>\u00a0se abre paso en la asimetr\u00eda existencial del universo dando cuerpo a la perspectiva de la contingencia del futuro. Contingencia que, a su vez, facilita la concepci\u00f3n de m\u00faltiples futuros alternativos que podr\u00edan ser posibles mediante un presente frontera de la realidad. Idea que Varoufakis representa en la novela por un punto azul compartido tanto por\u00a0Nuestra Realidad\u00a0<\/em>como por la\u00a0Otra Realidad<\/em>, al que llama \u00abagujero de gusano\u00bb (p.212). Es el punto donde la fantas\u00eda se convierte en poder recordando al punto de apoyo de su viejo ancestro heleno; Arqu\u00edmedes.<\/p>\nAlgunas trazas de Nuestra Realidad<\/strong><\/p>\nConsecuentemente la combinaci\u00f3n de efectos relativistas con efectos cu\u00e1nticos, en la f\u00edsica actual nos conduce por la senda del tipo de revoluciones conceptuales que en la segunda d\u00e9cada del siglo XXI se perfilan ya en el horizonte de\u00a0Nuestra Realidad<\/em>\u00a0como realidades multidimensionales emergentes, aunque carentes todav\u00eda de dimensi\u00f3n temporal espec\u00edfica. En este sentido pueden advertirse en la novela trazas de, al menos, dos de estas realidades emergentes. Por un lado, los personajes de la novela; Costa y los rebeldes OC (Osificar el Capitalismo), recuerdan las estrategias de subversi\u00f3n de Tiqqun y Comit\u00e9 Invisible en \u00abLa hip\u00f3tesis cibern\u00e9tica\u00bb (2015)<\/p>\nPero, por otro lado, algunas de las ideas econ\u00f3micas que desarrolla Varoufakis en la\u00a0Otra Realidad<\/em>\u00a0conectan con las tesis que viene presentando Katalys, el Instituto sueco para el Desarrollo de Ideas Sindicales en al menos tres ideas fuerza fundamentales. Una de ellas es que la producci\u00f3n debe estar socialmente motivada y la otra es que se debe adoptar una concepci\u00f3n diferente y radical del futuro. Se trata de una concepci\u00f3n que sea capaz de desarrollar el paradigma de una nueva teor\u00eda econ\u00f3mica fundada sobre nuevos conceptos tanto sobre el valor econ\u00f3mico, como de la dignidad humana. La tercera idea fuerza versa sobre la limitaci\u00f3n de los beneficios empresariales cuanto menos en aquellas empresas que reciben cualquier apoyo de financiaci\u00f3n p\u00fablica. Pero tambi\u00e9n pueden encontrarse trazas de la Teor\u00eda Monetaria Moderna, Katkarina Pistor, etc. y hasta del franc\u00e9s Thomas Piketty, o del Capitalismo de las partes interesadas de la Business Roundtable de EE.UU y el Foro Econ\u00f3mico Mundial.<\/p>\nEl paradigma moral y econ\u00f3mico de la Otra Realidad<\/strong><\/p>\nSin embargo, Varoufakis parte de\u00a0La Rep\u00fablica\u00a0<\/strong>de Plat\u00f3n en un intento de revisar el mito del poder del anillo de los lidios (o anillo de Giges) en el sentido socr\u00e1tico de que el uso de ese poder te convierte en esclavo de tus propios apetitos;\u00a0\u00abla felicidad, y no s\u00f3lo la moralidad, depende de la capacidad de cada cual para no usar el poder exorbitante del anillo\u00bb<\/em>\u00a0(p. 31). De esta forma contrapone el concepto de libertad egoc\u00e9ntrica neoliberal a un nuevo concepto de libertad alejado de la esclavitud que causa el permanente sometimiento a nuestros propios apetitos, toda vez que en la\u00a0Otra Realidad \u00abla vida es algo m\u00e1s que satisfacer el deseo y eliminar el dolor\u00bb<\/em>\u00a0(p.34).<\/p>\nLa cuesti\u00f3n moral del sentido de la vida es el sustrato permanente de la novela; la cuesti\u00f3n b\u00e1sica sobre la que construir una nueva teor\u00eda econ\u00f3mica. Pero Varoufakis no es Garc\u00eda M\u00e1rquez y su ficci\u00f3n pronto se refugia en la parafernalia de Matrix y el suspense creativo del\u00a0HALPEVAM,<\/strong>\u00a0que es la m\u00e1quina de la libertad que ocupa el protagonismo del segundo capitulo de la novela. Se trata de la m\u00e1quina que va a conectar\u00a0Nuestra Realidad\u00a0<\/em>con la\u00a0Otra Realidad<\/em>, con su perif\u00e9rico\u00a0CREST<\/strong>, de captaci\u00f3n de Engramas, y su sistema de seguridad;\u00a0CERBERO.<\/strong><\/p>\nDemocracia y propiedad<\/strong><\/p>\nSolventada la estructura t\u00e9cnica de la m\u00e1quina Varoufakis empieza a dibujar los fundamentos econ\u00f3micos de la\u00a0Otra Realidad<\/em>\u00a0donde la sociedad ha evolucionado a un sistema jur\u00eddico presidido por el imperio universal del principio fundamental;\u00a0\u00abuna persona, un voto\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(p.55). Principio que ha justificado la eliminaci\u00f3n de todas las entidades financieras privadas en favor de una \u00fanica entidad financiera denominada Banco Central que\u00a0\u00abconcede a todos los residentes\u00bb<\/em>\u00a0una cuenta corriente integrada por tres fondos distintos (p.58).<\/p>\nLo interesante, y original, de esta cuenta denominada\u00a0\u00abCapital Personal\u00bb<\/strong>\u00a0(PerCap<\/strong>) es su estructura tripartita compuesta de los fondos independientes denominados; Acumulaci\u00f3n; Patrimonio y Dividendo. As\u00ed, el fondo\u00a0\u00abDividendo\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0se nutre del\u00a0\u00abderecho universal a los beneficios del capital social\u00bb<\/em>. Fondo que se concretiza en una remuneraci\u00f3n\u00a0\u00aben concepto de su propiedad parcial sobre el capital de toda la sociedad\u00bb\u00a0<\/em>(p.61).<\/p>\nLa idea es tan sencilla como revolucionaria es su l\u00f3gica pues Varoufakis, invocando a Wittgenstein y su idea de que\u00a0\u00abun lenguaje privado resulta imposible\u00bb,<\/em>\u00a0concluye en boca de Iris que \u00ablo mismo puede decirse de la riqueza\u00bb<\/em>\u00a0(p.62), por cuanto\u00a0\u00abla riqueza s\u00f3lo puede generarse de manera colectiva\u00bb<\/em><\/strong>. El poder de la imaginaci\u00f3n reside, pues, en cambiar la perspectiva.<\/p>\nPoco a poco Varuofakis va descubriendo las piezas clave que deben conformar la estructura revolucionaria del nuevo paradigma de\u00a0TATIANA,<\/strong>\u00a0la prima radical y enemiga mortal de\u00a0TINA<\/strong>. En realidad, la\u00a0Otra Realidad\u00a0<\/em>podr\u00eda describirse como un potente duelo mental entre Varoufakis y la Dama de Hierro con su potente coro de neoliberales\u00a0orbi et orbe.<\/em>\u00a0Un duelo entre el presente dist\u00f3pico y el futuro arm\u00f3nico de una vida con sentido.<\/p>\nLa muerte del capitalismo o la irrealidad de una mentira reconfortante<\/strong><\/p>\nPara Varoufakis\u00a0Nuestra Realidad<\/em>\u00a0econ\u00f3mica consiste en proyectar sombras y perseguir fantasmas que salen de la chistera de los banqueros de inversi\u00f3n bajo el embeleco de\u00a0\u00abcomplejas transacciones compuestas de deuda y acciones\u00bb<\/em>\u00a0(p.74). Transacciones que crean una espiral de precios que se refuerzan mutuamente formando un c\u00edrculo cerrado que desvincula el mundo del dinero del mundo real. El divorcio entre la econom\u00eda financiera y la econom\u00eda productiva.<\/p>\nDe esta forma la novela nos descubre el ADN de la burbuja, el fantasma m\u00e1s potente del capitalismo. Un fantasma que, sin embargo, se ha volatilizado en la\u00a0Otra Realidad<\/em>\u00a0a consecuencia directa del principio jur\u00eddico de\u00a0\u00abuna persona, una acci\u00f3n\u00bb<\/em><\/strong>. As\u00ed pues, la asfixia del capitalismo no necesita de sangrientas revoluciones ya que puede conseguirse f\u00e1cilmente\u00a0\u00absacando las acciones negociables de la ecuaci\u00f3n\u00bb<\/em>\u00a0(p.75). Es decir; suprimi\u00e9ndolas al objeto de contener el torbellino de especulaci\u00f3n financiera y reducir el flujo econ\u00f3mico hasta reconducirlo hacia el mundo real como\u00a0\u00abun arroyo de energ\u00eda real, no de mentira\u00bb<\/em>\u00a0(p.77).\u00a0El principio jur\u00eddico es todo un dardo de muerte a la Sociedad An\u00f3nima concebida desde el siglo XVII al fulgor del imperialismo colonial y la rapi\u00f1a de sus\u00a0\u00abCompa\u00f1\u00edas de las Indias Orientales\u00bb<\/em><\/p>\nAs\u00ed mientras el cap\u00edtulo cuarto desarrolla el fin de la banca, presenta tambi\u00e9n \u201ca la carta\u201d una extensa gama de grupos de asalto al capitalismo como son; los tecno\u2013rebeldes\u00a0\u00abCrowdshorters\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(p.80), los\u00a0\u00abSolsourcers\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(p.82) y los\u00a0\u00abBladerunners\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(p.83) una especie de\u00a0neoluditas\u00a0<\/em>que defienden la causa de la prosperidad com\u00fan (p.84). Tambi\u00e9n est\u00e1n los\u00a0\u00abenvirons\u00bb<\/em><\/strong>, los\u00a0\u00abFlying Pickets\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0\u2013un grupo rebelde inspirado en las Brigadas Internacionales que defendieron en 1936 la rep\u00fablica espa\u00f1ola contra la dictadura de Franco\u2013, y los\u00a0\u00abWikiblowers\u00bb<\/em><\/strong>, una especie de anarquistas fan\u00e1ticos que imped\u00edan la reagrupaci\u00f3n del orden establecido mediante su gran arma denominada\u00a0\u00abc\u00f3digo pan\u00f3ptico\u00bb<\/em>\u00a0(p.87). Finalmente, los\u00a0\u00abinfiltrators\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0son un grupo rebelde dedicado a infiltrar sus miembros en todos los partidos pol\u00edticos y ayudar a los activistas del gran movimiento OC (Ossify Capitalism<\/em>) a formar nuevos partidos, movimientos y sindicatos afines a la causa (p.88). La oferta es tan imaginativa como apasionantemente interesante.<\/p>\n\u00bfRecoge Varoufakis la antorcha de Olof Palme?<\/strong><\/p>\nDec\u00eda\u00a0Olof Palme<\/strong>\u00a0que\u00a0\u201cla pol\u00edtica es querer\u201d<\/strong>\u00a0y la novela de Varoufakis muestra claramente el fuerte amor de su autor. La\u00a0Otra Realidad<\/em>\u00a0es toda una proclamaci\u00f3n de que el cambio es posible; de que\u00a0TATIANA\u00a0<\/strong>existe y que\u00a0S\u00cd hay Alternativas\u00a0<\/strong>al capitalismo de la cat\u00e1strofe. Y lo proclama con entusiasmo y fantas\u00eda, sin autoritarismo, ni arrogancia ilustrada. Despierta el sue\u00f1o de la ilusi\u00f3n cambiando la perspectiva, concretizando caminos y objetivos de una forma absolutamente novedosa; completamente apartado de las tesis doctorales, los ensayos sapientes y la verborrea de los acad\u00e9micos expertos economistas, periodistas y dem\u00e1s chamanes de la ilustraci\u00f3n que anidan en los grandes medios de comunicaci\u00f3n tipo; Financial Times, The Wall Street Journal, Reuter, Bloomberg, y muchos otros. Incluso se podr\u00eda decir que con esta novela Varoufakis abre un camino muy distinto al habitual de la ortodoxia social liberal de Piketty, Krugman, Stiglitz, etc.<\/p>\n\u00a1La\u00a0Otra Realidad\u00a0<\/em>es querer<\/strong>! No son curvas, ni gr\u00e1ficas, ni f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas. Es creer en lo imposible, y quererlo real.\u00a0\u00abAceptar conjeturas incre\u00edbles puede abrir la puerta a la iluminaci\u00f3n\u00bb\u00a0<\/em>(p.92), y cita el ejemplo de Descartes al inventar la ra\u00edz cuadrada de menos uno. O m\u00e1s sutilmente refiere el ejemplo de aquellos que creen\u00a0\u00abtener un amigo imaginario con barba en el cielo\u00bb.<\/em>\u00a0La novela es densa, sutil y elegante. Es como girar un rascacielos con una estructura jer\u00e1rquica de 110 pisos y 450 m de altura; desde el s\u00f3tano.<\/p>\nEl cap\u00edtulo quinto esboza una panor\u00e1mica muy nutriente sobre las distintas variedades de opresi\u00f3n d\u00e1ndole la vuelta a la perspectiva habitual. As\u00ed, \u00abCreer que las leyes y las normas escritas crean las redes de poder es un error muy com\u00fan\u2026 Lo hacen de manera org\u00e1nica, y s\u00f3lo entonces se cristalizan en c\u00f3digos, normas, reglas y, por \u00faltimo, leyes. Eliminar las que consagran las jerarqu\u00edas en el c\u00f3digo jur\u00eddico no acabar\u00e1 con las estructuras del poder, m\u00e1s o menos como la retirada de la religi\u00f3n organizada no ha significado el fin de la supercher\u00eda\u00bb<\/em>\u00a0(p.94).<\/p>\nAqu\u00ed, en\u00a0Nuestra Realidad,<\/em>\u00a0los c\u00f3digos jur\u00eddicos son a la religi\u00f3n como la estructura de poder es a la supercher\u00eda. Una idea sobre la que merece la pena reflexionar al hilo de lo que va desarrollando el cap\u00edtulo cinco. M\u00e1xime cuando\u00a0\u00abquerer\u00bb\u00a0<\/em><\/strong>se est\u00e1 convirtiendo en la condici\u00f3n sine qua non para la izquierda del siglo XXI. Su declive parte desde la d\u00e9cada de los a\u00f1os 80 del siglo XX de\u00a0Nuestra Realidad<\/em>, Desde entonces la izquierda europea s\u00f3lo ha querido el poder sin cambios relevantes, y la decadencia de su pragmatismo adaptativo de \u00abla tercera v\u00eda\u00bb hay que verla desde la perspectiva de no querer la existencia de una Alternativa. Es decir; de\u00a0\u00abno querer\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0superar, en definitiva, el marco establecido por Thatcher y los neoliberales. Sin embargo, la condici\u00f3n necesaria para\u00a0\u00abpoder\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0es, sin duda alguna;\u00a0\u00abquerer\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\nMercados sin capitalismo<\/strong><\/p>\nEl cap\u00edtulo sexto de la\u00a0Otra Realidad\u00a0<\/em>desarrolla la conjetura de un mercado fuera de los principios del capitalismo, inclusive el mercado laboral. Se\u00f1ala los v\u00ednculos en las empresas y los tipos de relaciones (p.124), el dinero y la funci\u00f3n financiera, y establece el concepto econ\u00f3mico del\u00a0\u00abequilibrio perfecto\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(p.126) al objeto de impedir la inflaci\u00f3n.<\/p>\nLuego se adentra en el pago de los impuestos y un ahorro fiscal del 5%, y advierte que hay que tener\u00a0\u00abcuidado con el poder de crear dinero, porque hace a la \u00e9tica lo que el agua hace a la sal\u00bb<\/em>\u00a0(p.130). La raz\u00f3n es muy f\u00e1cil pues\u00a0\u00abla \u00e9tica se diluye cuando se combina con la concentraci\u00f3n de poder\u00bb<\/em>\u00a0(p.131).<\/p>\nQuiz\u00e1s la mayor originalidad de Varoufakis es que en la\u00a0Otra Realidad\u00a0<\/em>se aparta constantemente de la ortodoxia econ\u00f3mica ilustrada y de las doctrinas econ\u00f3micas difundidas por los grandes centros de poder, y acad\u00e9micos, entre los que se encuentra la m\u00edtica sociedad Mont Pelering, la London School of Economics and Political Science y la Escuela de Econom\u00eda de Chicago, entre otras. Y desde el punto de vista epistemol\u00f3gico arremete frontalmente contra el paradigma econ\u00f3mico de la modernidad apart\u00e1ndose, asimismo, del reduccionismo matem\u00e1tico de las ciencias sociales asentado por los grandes positivistas del siglo XX, como Popper y la gran mayor\u00eda de la epistocracia acad\u00e9mica.<\/p>\nEl veneno de la Democracia<\/strong><\/p>\nLa mayor, y m\u00e1s da\u00f1ina, anomal\u00eda del capitalismo, se\u00f1ala Varoufakis, es su profundo d\u00e9ficit moral: la fuente de su total, e insostenible, desequilibrio.\u00a0\u00abEl secreto de la armon\u00eda econ\u00f3mica y pol\u00edtica en el mundo, reside en la reducci\u00f3n de todos los desequilibrios a escala global\u00bb<\/em>\u00a0(p.139). Desequilibrios que identifica tanto en el flujo de bienes y servicios, como en el flujo monetario. Desequilibrios que, asimismo, califica como\u00a0el veneno de la democracia\u00a0<\/strong>(p.137).<\/p>\nDe esta forma Varoufakis desciende hasta los presocr\u00e1ticos griegos y rescata el concepto central de La Rep\u00fablica de Plat\u00f3n \u2013El Estado Arm\u00f3nico<\/strong>\u2013, y lo actualiza al siglo XXI en la Otra Realidad para tratar de construir el boceto de lo que se podr\u00eda denominar como\u00a0\u00abEl Mercado Arm\u00f3nico\u00bb<\/em>. El proyecto es tit\u00e1nico, y por ello el exministro griego emula la haza\u00f1a de su ancestro Ulises pasando el estrecho de Mesina con la precauci\u00f3n estrat\u00e9gica de evitar tanto a Escila, el monstruo de las seis cabezas \u2013hoy, las de los neoliberales, banqueros, oligarcas, juristas, economistas y pol\u00edticos\u2013, como a Caribdis (hoy los absorbentes acad\u00e9micos positivistas). En este caso el m\u00e1stil parece ser el\u00a0\u00abMaximizador Algor\u00edtmico y Heur\u00edstico del Valor de la Experiencia y el Placer\u00bb<\/em>:\u00a0HALPEVAM.<\/strong>\u00a0(p. 36).<\/p>\nEl derrumbe del castillo de naipes; una realidad sin propiedad.<\/strong><\/p>\nEn la\u00a0Otra Realidad,<\/em>\u00a0el futuro se consolida sobre el fundamento equilibrado de lo local, sobre\u00a0\u00abla riqueza de las comunidades territoriales\u00bb<\/em>\u00a0que justifican la existencia de una \u00abmultiplicidad de divisas locales\u00bb equilibradas con la divisa del Banco Central \u00fanico por la v\u00eda de la fiscalidad (p.133).<\/p>\nEl cap\u00edtulo 6 se adentra en un intr\u00e9pido dise\u00f1o institucional mediante el an\u00e1lisis de los desequilibrios comerciales y su relaci\u00f3n con la deuda que destruye el c\u00edrculo de la econom\u00eda productiva. Introduce una\u00a0\u00abTasa de Desequilibrio Comercial\u00bb<\/em>\u00a0y un\u00a0\u00abSistema de Disciplina Global\u00bb<\/em>\u00a0(p.140), al tiempo que dinamita el m\u00e1s preciado legado del\u00a0C\u00f3digo Napole\u00f3nico;<\/strong>\u00a0su\u00a0art. 544<\/strong>.\u00a0\u00abEn la Otra Realidad todas las escrituras de la propiedad sobre la tierra se hab\u00edan transferido a las autoridades regionales\u00bb<\/em>\u00a0(p.141). Pero su l\u00f3gica es tan simple como demoledora, pues si el derecho sagrado de la propiedad no existe sobre los cuerpos celestes, no hay raz\u00f3n objetiva para que subsista en el mundo sublunar.<\/p>\nSituando el epicentro pol\u00edtico en lo local, la\u00a0Otra Realidad<\/em>\u00a0modifica toda la estructura participativa, epist\u00e9mica y hermen\u00e9utica, mutando incluso el ADN del sistema deliberativo del nuevo Estado guardi\u00e1n y defensor de la buena armon\u00eda local. A diferencia de\u00a0Nuestra Realidad<\/em>, la globalizaci\u00f3n se presenta en la\u00a0Otra Realidad<\/em>\u00a0como un efecto necesariamente inductivo de cooperaci\u00f3n territorial, y no como el efecto caprichosamente deductivo de la riqueza de las grandes corporaciones; la famosa ficci\u00f3n del efecto cascada de los ricos.<\/p>\nSu an\u00e1lisis es tan detallado que llega incluso a plantear, por boca de Eva, la ficci\u00f3n de la superioridad del sistema comunista chino sobre la base de que el capitalismo liberal destruye la autoridad que emerge de lo com\u00fan al envenenar la democracia. Es decir; destruye la autoridad social (p.157). Es por ello que finaliza el cap\u00edtulo postulando la moraleja de que\u00a0\u00abel verdadero renacimiento de los mercados requiere el fin del capitalismo\u00bb<\/em>\u00a0(p.158)<\/p>\nEl v\u00ednculo patriarcal, la psique imperialista, la toxoplasmosis y la soberan\u00eda del bien<\/strong><\/p>\nLos cap\u00edtulos 7, 8 y 9 son un sabroso recorrido por las servidumbres, la esclavitud colectiva femenina \u2013\u00abhundi\u00e9ndose todav\u00eda m\u00e1s en el orden jer\u00e1rquico\u00bb<\/em>\u00a0(p.165)\u2013, la relaci\u00f3n entre sexo y poder, las anomal\u00edas del amor;\u00a0\u00abel-coge-ella-ofrece\u00bb<\/em>\u00a0(p.167), la psique imperialista, el miedo, el poder patriarcal absolutista (p.197) y la soberan\u00eda del bien (p. 217), entre otros temas.<\/p>\nEl recorrido es tan incisivo como provocativo en cuanto al giro de perspectiva. Sin embargo, contiene la perla m\u00e1s relevante de toda la novela; su centro de gravedad. Es aqu\u00ed donde Varoufakis revela el secreto jur\u00eddico y econ\u00f3mico de la fuerza gravitacional de la\u00a0Otra Realidad<\/em>. Aqu\u00ed precisa cual es la naturaleza del \u00abquerer\u00bb sobre un nuevo concepto de amor, que a su vez es tambi\u00e9n el germen del principio de armon\u00eda sobre el que gira toda la novela, y principio rector del nuevo concepto de\u00a0\u00abMercado Arm\u00f3nico\u00bb<\/strong><\/p>\nLa semilla conceptual es potente, el\u00a0\u00abquerer\u00bb<\/strong>\u00a0es reflejarse mutuamente;\u00a0\u00ab\u2026 Como dos espejos colocados uno frente a otro, los amantes generan un reflejo infinito\u00bb<\/em>\u00a0(p.169). Se trata de un s\u00edmil arm\u00f3nico de empat\u00eda donde las partes se reflejan mutuamente. Parece una tonter\u00eda, pero no lo es. La idea aporta la perspectiva revolucionaria que m\u00e1s adelante se identifica en la\u00a0Otra Realidad\u00a0<\/em>como el principio b\u00e1sico del intercambio econ\u00f3mico incondicional; el que convierte a las partes del mercado en cooperadoras en congruencia con un sentido amable de la vida, en lugar de competidoras dentro de un mundo catastr\u00f3fico y dist\u00f3pico;\u00a0\u00a0\u00abel amor, la felicidad y la libertad significan perderse en el pr\u00f3jimo; y no limitarse a intercambiar o negociar con \u00e9l\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0(p.218). El \u00e9xito del neoliberalismo thatcheriano consiste en hacer que las cosas realmente importantes parezcan tonter\u00edas; pero no lo son.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Francisco Mu\u00f1oz Guti\u00e9rrez (Rebelion, 30-6-21) Que Yanis Varoufakis no es Garc\u00eda M\u00e1rquez es tan obvio como que Garc\u00eda M\u00e1rquez tampoco es Yanis Varoufakis. Parece una perogrullada, pero no lo es. Ambos dos conforman fuerzas intelectuales distintas, pero no opuestas. La hip\u00f3tesis interesante es imaginar un futuro donde imaginaci\u00f3n y realismo combinen sus fuerzas en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":46805,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,12],"tags":[],"class_list":["post-46804","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales","category-politica-3"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46804"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46804"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46804\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":46807,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46804\/revisions\/46807"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/46805"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46804"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46804"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46804"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}