El texto L\u00f3gica Formal (Tomos I y II), de Andr\u00e9s Avelino Garc\u00eda Ram\u00f3n, constituye un extraordinario esfuerzo de sistematizaci\u00f3n de lo que se ha producido en el campo de la l\u00f3gica formal desde que fuera fundada, en Grecia, por Arist\u00f3teles, en el siglo IV antes de nuestra era hasta la \u00e9poca actual, con la sola exclusi\u00f3n de la l\u00f3gica matem\u00e1tica o simb\u00f3lica, en tanto \u00e1rea del pensamiento que tiene sus propias especificidades.<\/p>\n
En el abordaje de la L\u00f3gica Formal, Garc\u00eda Ram\u00f3n parte de la teor\u00eda del Materialismo Dial\u00e9ctico e Hist\u00f3rico, que sostiene que el conocimiento es la resultante del proceso de reflejo de los objetos y fen\u00f3menos de la realidad objetiva y sus caracteres en el cerebro humano, a partir de una praxis transformadora del mundo material, que tiene como horizonte la soluci\u00f3n de la problem\u00e1tica existencial de los seres humanos en sociedad. En ese orden afirma:<\/p>\n
\u201cDe acuerdo al materialismo dial\u00e9ctico e hist\u00f3rico, el reflejo en el cerebro humano de los objetos y fen\u00f3menos de la realidad objetiva y sus caracteres (propiedades, estados y relaciones o conexiones) -reflejo que surge y se desarrolla en el seno del proceso de desarrollo de la actividad pr\u00e1ctico-productiva (praxis) humana transformadora del mundo material objetivo con el fin de solucionar la problem\u00e1tica existencial en general de los hombres vivientes en sociedad; el pensamiento, en tanto especie de reflejo de la realidad material objetiva -o de los reflejos ya existentes de dicha realidad material- en el cerebro humano, posee determinados caracteres espec\u00edficos que lo diferencian en cuanto tal de la otra especie de reflejo de la realidad material objetiva que es el conocimiento sensorial o sensible; la cual, por su parte, y a la inversa, se diferencia del pensamiento por constituir una forma de reflejo de la realidad material objetiva con caracteres espec\u00edficos muy diferentes a los del pensamiento\u201d (Garc\u00eda Ram\u00f3n, 2002, tomo I, p. 29).<\/p>\n
La teor\u00eda del reflejo condicionado (o de la funci\u00f3n de los grandes hemisferios cerebrales) del fisi\u00f3logo ruso Iv\u00e1n Pavlov ha tenido una influencia determinante en la teor\u00eda del materialismo dial\u00e9ctico, sobre todo, a partir de que Vladimir Illich Lenin, en sus Cuadernos Filos\u00f3ficos (1974, p.171), escritos en plena Primera Guerra Mundial a partir de una lectura materialista de la obra Ciencia de la L\u00f3gica de Hegel, planteara: \u201cLas leyes de la l\u00f3gica son los reflejos de lo objetivo en la conciencia subjetiva del hombre<\/em>\u201d.<\/p>\n Pavlov en su texto Los Reflejos Condicionados (1997, pp. 7-8) dice:<\/p>\n \u201cComo punto fundamental tomaremos nosotros el concepto de Descartes sobre el reflejo. No cabe duda de que este concepto es genuinamente cient\u00edfico, puesto que el fen\u00f3meno por \u00e9l definido se determina de un modo riguroso como sigue: un est\u00edmulo externo o interno alcanza un determinado receptor nervioso, dando lugar a un impulso nervioso; este impulso se transmite, a lo largo de las fibras nerviosas, al sistema nervioso central, y all\u00ed, merced a conexiones ya existentes, es elaborado y trasladado al \u00f3rgano efector, que mostrar\u00e1 su actividad espec\u00edfica, determinada por la estructura celular espec\u00edfica. De esta manera, un est\u00edmulo aparece conexionado a la respuesta definitiva necesariamente como la causa al efecto\u201d.<\/p>\n Esta definici\u00f3n cartesiana del reflejo, asumida por Pavlov, muestra las limitaciones propias de las ciencias neurol\u00f3gicas entre los siglos XVII y principios del siglo XX, donde las investigaciones sobre los hemisferios cerebrales se reduc\u00edan al estudio de las relaciones causales est\u00edmulos-respuestas, por desconocer los factores autog\u00e9nicos relacionados con el sistema nervioso central y los diferentes subsistemas neuronales interconectados. El mismo Pavlov (1997, pp. 8-9) reconoci\u00f3 los limitados avances de la fisiolog\u00eda en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, \u00e9poca en que public\u00f3 sus investigaciones sobre el estudio de los procesos internos del \u00f3rgano cerebral, cuando afirmaba:<\/p>\n \u201cLos reflejos, del mismo modo que las m\u00e1quinas hechas por las manos del hombre, son de dos clases: positivos y negativos; es decir, excitadores e inhibidores. Ahora bien, el estudio de estos reflejos, por mucho tiempo que lleven ocupados en esto los fisi\u00f3logos, est\u00e1 todav\u00eda muy alejado de su fin. Continuamente se descubren nuevos mecanismos reflejos. Nosotros ignoramos las propiedades de aquellos \u00f3rganos reflectores en los que el est\u00edmulo efectivo est\u00e1 en el interior mismo del organismo, y los reflejos internos en s\u00ed mismos forman como un campo inexplorable. Las v\u00edas por las que el impulso nervioso va a los centros son, en su mayor parte, muy pocos conocidas, o desconocidas por completo. El mecanismo de los procesos inhibitorios confinados en el sistema nervioso central permanece completamente oscuro\u201d.<\/p>\n Pavlov cometi\u00f3 un error de apreciaci\u00f3n cuando compar\u00f3 los reflejos de los seres humanos con los de las m\u00e1quinas fabricadas por las manos del hombre, los cuales define como positivos o excitadores y negativos o inhibidores, sin entender la complejidad que se expresa en todos los actos de la especie humana, los cuales trascienden esa concepci\u00f3n mecanicista. Al mismo tiempo, mostr\u00f3 cu\u00e1n poco fundamentada estaba su teor\u00eda de los reflejos al significar que ignoraba las propiedades de los \u00f3rganos reflectores que posibilitan el est\u00edmulo interno del organismo humano.<\/p>\n De igual modo, reconoci\u00f3 que no se hab\u00edan estudiado a profundidad los reflejos internos, propiamente dichos, y las v\u00edas por las cuales el impulso va al sistema nervioso central, lo que pone al desnudo el completo desconocimiento que pose\u00eda sobre el funcionamiento interno del proceso de reflejo y su v\u00ednculo con la realidad exterior. Las caracter\u00edsticas del proceso de reflejo recogidas por Pavlov (1997, p. 8) se sintetizan de este modo:<\/p>\n \u201cEs absolutamente evidente que toda actividad del organismo se realiza conforme a leyes definidas. Si el animal no estuviese capacitado exactamente para reaccionar adecuadamente a los est\u00edmulos del mundo externo, tarde o temprano dejar\u00eda de existir. Si el animal, en lugar de dirigirse al alimento se apartara de \u00e9l, si en lugar de huir del fuego se precipitara a \u00e9l, etc., etc., de un modo o de otro perecer\u00eda. Por consiguiente, debe reaccionar adecuadamente ante el mundo exterior para que con toda su responsable actividad quede asegurada su existencia. Lo mismo suceder\u00e1 exactamente si nos representamos la vida en t\u00e9rminos f\u00edsicos y qu\u00edmicos. Cada sistema material puede subsistir solamente, aisladamente, en tanto que sus fuerzas internas cohesionadas y ligadas entre s\u00ed se equilibren, por decirlo as\u00ed, con las influencias externas entre las que se encuentre. Y lo mismo se refiere este principio a la m\u00e1s simple piedra que a la sustancia qu\u00edmica m\u00e1s complicada, y exactamente lo mismo podemos imaginarnos en cuanto al organismo de los animales. Como sistema material circunscrito y definido, solo puede subsistir en tanto sus actividades se equilibren con las excitaciones que le vengan del mundo exterior. A penas este equilibrio se quebrante seriamente dejar\u00e1 de existir como tal sistema. Los reflejos son los elementos de esta adaptaci\u00f3n o equilibrio constante\u201d.<\/p>\n Las caracter\u00edsticas del proceso de reflejo presentadas por Pavlov son evidentemente muy generales porque no entran en los detalles propios de la anatom\u00eda humana, sino que se refieren a los factores comunes a todos los seres, animados e inanimados, que, de una manera u otra, interact\u00faan con el medio ambiente en que le ha tocado surgir y desarrollarse. Incluso, en el caso en que trata de dar una explicaci\u00f3n m\u00e1s relacionada con el ser humano, como es la proclividad a la alimentaci\u00f3n y a cerciorarse del peligro, son reacciones que no se limitan exclusivamente al hombre, sino que tambi\u00e9n abarcan a los dem\u00e1s animales, sean estos inferiores o superiores.<\/p>\n Es evidente que la fisiolog\u00eda a principio del siglo XX estaba muy poco desarrollada. Si Pavlov se propuso desarrollar esa teor\u00eda debi\u00f3 aventurarse a derivar conclusiones y a hacer propuestas m\u00e1s contundentes, tanto en torno a los factores internos y externos que est\u00e1n relacionados con el proceso de reflejo, como en relaci\u00f3n con las propiedades y caracter\u00edsticas de este complejo proceso.<\/p>\n M\u00e1s adelante Pavlov (1997, pp. 11-12) da m\u00e1s detalles sobre los reflejos instintivos relacionados con los seres humanos y los animales, aunque siempre mostrando los l\u00edmites de su teor\u00eda y de las investigaciones neurofisiol\u00f3gicas en general:<\/p>\n \u201cUn conjunto de reflejos constituye la base fundamental de la actividad nerviosa, tanto del hombre como de los animales. Es, por consiguiente, de la mayor importancia el estudio detallado de todos los reflejos fundamentales del organismo. Desgraciadamente, hasta el presente, estamos lejos todav\u00eda de poseer un conocimiento acabado de todos los reflejos, muy especialmente de aquellos a los que se les ha designado con el nombre de instintos. El conocimiento de \u00e9stos es muy limitado y fragmentario. Su clasificaci\u00f3n en alimenticios, defensivos, sexuales, paternales y sociales, es por completo inadecuada. En cada uno de estos grupos se encuentran, con frecuencia, reflejos aislados, cuya esencia no la concebimos en absoluto, o la confundimos con otros, y, en realidad, no sabemos apreciar en su justa medida su significaci\u00f3n vital\u201d.<\/p>\n Ya antes que Pavlov, hacia el 1895, el psiquiatra alem\u00e1n Sigmund Freud hab\u00eda formulado una teor\u00eda m\u00e1s compleja (que la del m\u00e9dico ruso) sobre los procesos cerebrales y el surgimiento del fen\u00f3meno de la conciencia. Veamos:<\/p>\n \u201cDigamos algunas palabras sobre la relaci\u00f3n de esta teor\u00eda de la conciencia con otras teor\u00edas. De acuerdo con una teor\u00eda mecanicista moderna, la conciencia no ser\u00eda m\u00e1s que un mero ap\u00e9ndice agregado a los procesos fisiol\u00f3gicos psicol\u00f3gicos, un ap\u00e9ndice cuya ausencia nada modificar\u00eda en el curso del suceder ps\u00edquico. De acuerdo con otra teor\u00eda, la conciencia ser\u00eda inseparable de los procesos fisiol\u00f3gico an\u00edmicos. La teor\u00eda que aqu\u00ed desarrollo se encuentra entre estas dos. La conciencia es aqu\u00ed la faz subjetiva de una parte de los procesos f\u00edsicos que se desarrollan en el sistema neuronal -a saber, de los procesos perceptivos-, y su ausencia no dejar\u00eda inalterado el suceder ps\u00edquico, sino que entra\u00f1ar\u00eda la ausencia de toda contribuci\u00f3n del sistema neuronal perceptivo… Desde el exterior inciden magnitudes de excitaci\u00f3n sobre las terminaciones del sistema neuronal perceptivo, top\u00e1ndose primero con los aparatos teleneuronales, que lo fragmentan en fracciones cuyo orden de magnitud probablemente sea superior al de los est\u00edmulos intercelulares (\u00bfo quiz\u00e1 a\u00fan del mismo orden?). Aqu\u00ed nos encontramos con un primer umbral: por debajo de determinada cantidad no puede constituirse ninguna fracci\u00f3n eficaz, de modo que la efectividad de los est\u00edmulos est\u00e1 limitada en cierto modo a las cantidades de la magnitud mediana. Al mismo tiempo, la naturaleza de las envolturas nerviosas act\u00faa como una criba, de manera que en las distintas terminaciones nerviosas no todos los tipos de est\u00edmulos pueden ser efectivos. Los est\u00edmulos que realmente llegan a las neuronas perceptivas poseen una cantidad y una caracter\u00edstica cualitativa; en el mundo exterior forman una serie de la misma cualidad que los est\u00edmulos y de creciente magnitud de cantidad, desde el umbral hasta el l\u00edmite del dolor. Mientras los procesos forman en el mundo exterior un continuo bidireccional -ordenado de acuerdo con la cantidad y con el per\u00edodo (cualidad)-, los est\u00edmulos que les corresponden se hallan, de acuerdo con la cantidad, reducidos primero y luego limitados por selecci\u00f3n, y en cuanto a su cualidad son discontinuos, de modo que ciertos per\u00edodos ni siquiera pueden actuar como est\u00edmulo. La caracter\u00edstica cualitativa de los est\u00edmulos se propaga ahora sin impedimentos por el sistema neuronal perceptivo, donde se genera la sensaci\u00f3n; est\u00e1 representada por un per\u00edodo particular del movimiento neuronal, que no es, por cierto, el mismo que el del est\u00edmulo, pero que guarda con \u00e9l determinada relaci\u00f3n\u201d (Freud, 2003, tomo 1, pp. 224-226).<\/p>\n La teor\u00eda del reflejo condicionado de Pavlov fue durante mucho tiempo la que prevaleci\u00f3 entre los medios cient\u00edficos m\u00e1s destacados. En tanto, la teor\u00eda de Freud ha sido vista, por muchos estudiosos de los procesos cerebrales, como quim\u00e9rica, fantasmag\u00f3rica y m\u00e1s cercana a la literatura de ficci\u00f3n que al \u00e1mbito cient\u00edfico. Sin embargo, los avances logrados por las neurociencias en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX y en lo que va del siglo XXI, han permitido entender, con mayor flexibilidad y amplitud, que el sistema nervioso central es un biosistema, sumamente complejo, que adem\u00e1s de procesar entradas y controlar salidas, se mantiene en actividad aut\u00f3noma constante, con importantes niveles de creatividad.<\/p>\n Mario Bunge (1988, pp. 54-55) revela que la neurofisiolog\u00eda y la psicolog\u00eda fisiol\u00f3gica est\u00e1n interesadas en seis niveles de sistemas relacionados con el cerebro, que son:<\/p>\n Bunge (1988, p. 55) destaca que en los primates se encuentran los siguientes niveles de microsistemas neuronales: sistema somatoest\u00e9sico, sistema visual y auditivo, sistema regulador de la temperatura, c\u00f3rtex no comprometido…; hemisferios cerebrales; cerebro; sistema nervioso central (SNC) o cerebro y m\u00e9dula espinal; sistema nervioso (SN), integrado por el SNC m\u00e1s los centros nerviosos perif\u00e9ricos; sistema neuroendocrino, compuesto por el SNC m\u00e1s las gl\u00e1ndulas endocrinas, como son las gl\u00e1ndulas pituitarias (hip\u00f3fisis) y las gl\u00e1ndulas suprarrenales. En relaci\u00f3n con el Homo Sapiens dice que tiene cerca de un bill\u00f3n de neuronas y en cualquier proceso mental que realiza, utiliza millones de neuronas, lo que no s\u00f3lo ocurre en los micros o macrosistemas neuronales, sino tambi\u00e9n en los niveles celulares y subcelulares.<\/p>\n Est\u00e1 claro que la teor\u00eda del reflejo condicionado de Pavlov hoy d\u00eda es insuficiente para poder captar la complejidad envuelta en los procesos cerebro-mentales relacionados con el grado l\u00f3gico del conocimiento, puesto que los mismos est\u00e1n integrados por entradas sensoriales y salidas motoras que condicionan todo su funcionamiento sist\u00e9mico.<\/p>\n El t\u00e1lamo es el centro regulador de las entradas y las salidas, las cuales interact\u00faan de forma compleja y din\u00e1mica a trav\u00e9s de los \u00f3rganos sensoriales, el n\u00facleo reticular sensorial, el n\u00facleo medio, el cerebelo, el hipot\u00e1lamo, las estructuras l\u00edmbicas, las \u00e1reas de proyecci\u00f3n sensorial, el \u00e1rea frontal, el \u00e1rea sensorial secundaria, el \u00e1rea cortical motriz, los ganglios basales, el n\u00facleo motor cerebral, el n\u00facleo reticular y las interneuronas espinales. Esto significa que el materialismo dial\u00e9ctico creativo debe estar al tanto de los \u00faltimos avances de las neurociencias y de las diferentes \u00e1reas del conocimiento cient\u00edfico-t\u00e9cnico para no continuar repitiendo aquellos niveles de conocimiento que han sido superados por la praxis cient\u00edfica novedosa y por el curso din\u00e1mico de la vida en todas sus expresiones.<\/p>\n Garc\u00eda Ram\u00f3n (2002, pp. 30-37) tambi\u00e9n toma como premisa clave la idea de que el conocimiento racional se diferencia del conocimiento sensorial por los rasgos espec\u00edficos contenidos en cada uno de ellos, pues mientras el primero tiene un car\u00e1cter mediato, abstracto y general, el \u00faltimo se distingue por ser inmediato, concreto y particular.<\/p>\n El conocimiento sensorial o sensible s\u00f3lo puede producirse como una consecuencia necesaria de la acci\u00f3n inmediata de los objetos materiales y sus propiedades sobre el cerebro humano, sin cuya existencia no pudiera darse el proceso de reflejo. A su entender, esto contribuye a despejar cualquier tipo de duda que surja en torno al dilema que ha marcado hist\u00f3ricamente a la filosof\u00eda en cuanto a si la realidad material existe o no con independencia de nuestras sensaciones, percepciones, representaciones, pensamientos e ideas. Sobre el conocimiento racional dice que no requiere de la acci\u00f3n inmediata de los objetos sobre nuestro cerebro para aprehender la realidad, sino que parte de la experiencia acumulada hist\u00f3ricamente por los seres humanos a trav\u00e9s de los diferentes sistemas de signos ling\u00fc\u00edsticos que constituyen los lenguajes naturales y su v\u00ednculo estrecho con el pensamiento, de lo cual se deriva el conocimiento mediato y abstracto, pero teniendo como fuente nutricia esencial las im\u00e1genes concretas que emergen de las percepciones y las representaciones.<\/p>\n Esa concepci\u00f3n sobre el proceso del conocimiento, nos parece muy limitada, esquem\u00e1tica y lineal. Nosotros concebimos el conocimiento como el resultado de un proceso complejo que envuelve interactivamente la estructura biops\u00edquica, lo \u00f3ntico, lo epist\u00e9mico, lo hist\u00f3rico, lo l\u00f3gico y la praxis humana. Aqu\u00ed cada parte del todo es fundamental, por cuanto cumple un rol espec\u00edfico insustituible.<\/p>\n La parte biops\u00edquica es esencial por cuanto est\u00e1 relacionada con el cerebro, el cual podr\u00eda asemejarse a un motor que mueve toda la corporeidad y la psique del ser humano, de cuyo funcionamiento se desprenden las diferentes se\u00f1ales que env\u00edan las neuronas y recibe cada \u00f3rgano de la anatom\u00eda humana. Esta parte entra en contacto con la realidad \u00f3ntica a trav\u00e9s de la praxis hist\u00f3rico-social, origin\u00e1ndose as\u00ed las sensaciones y percepciones, las cuales, mediante un proceso autog\u00e9nico y reflexol\u00f3gico, se truecan en representaciones y asumen la dimensi\u00f3n abstracta, al ser racionalizadas en forma de ideas, conceptos, juicios, proposiciones, silogismos y razonamientos, componentes esenciales del pensamiento, de cuyo movimiento permanente y detenciones moment\u00e1neas resulta el conocimiento humano y el acervo cultural que hoy puede exhibir la humanidad.<\/p>\n Lo dicho pone en evidencia que los innumerables esfuerzos realizados por diferentes pensadores para mostrar la supremac\u00eda de lo biol\u00f3gico, lo ps\u00edquico, lo racional, lo experiencial, la praxis, las ideas y la materia, son desviaciones que carecen de s\u00f3lidas bases de sustentaci\u00f3n. Esto ha permitido que sus concepciones extremistas hayan recibido las consabidas denominaciones de biologismo, psicologismo, racionalismo, empirismo, pragmatismo, idealismo y materialismo.<\/p>\n Ahora bien, es sumamente importante subrayar que el proceso del conocimiento no sigue par\u00e1metros lineales, sino perspectivas multidireccionales, lo que implica que no necesariamente deben agotarse todas las fases primarias del denominado conocimiento sensorial para luego ascender a la fase superior del conocimiento l\u00f3gico-abstracto. Y es que el ser humano consciente, portador de un pensamiento educado en la reflexi\u00f3n sistem\u00e1tica, no est\u00e1 obligado a cumplir de forma esquem\u00e1tica con cada uno de los pasos requeridos para alcanzar los altos vuelos reflexivos e imaginativos que envuelven el complejo proceso del pensar y el conocer.<\/p>\n Garc\u00eda Ram\u00f3n (2002, pp. 39-42) entiende que la l\u00f3gica formal estudia la estructura formal de los pensamientos para determinar la veracidad o falsedad de \u00e9stos. Igualmente, considera que la l\u00f3gica formal contiene aspectos que dan cuenta de su necesidad e importancia, pero tambi\u00e9n de sus debilidades y limitaciones. Entre esos aspectos, destaca los siguientes:<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Para Garc\u00eda Ram\u00f3n esto no significa que la L\u00f3gica Formal carezca de contenido objetivo, ya que las formas y leyes formales investigadas por ella no son puramente subjetivas, puesto que constituyen un reflejo verdadero de las formas y nexos reales, aunque no tenga un v\u00ednculo directo con el contenido de la realidad. En tanto, de la L\u00f3gica Dial\u00e9ctica dice que estudia las leyes objetivas que norman la formaci\u00f3n y desarrollo de las diferentes formas del pensamiento y su contenido. Esto quiere decir que la l\u00f3gica dial\u00e9ctica investiga las leyes m\u00e1s generales del desarrollo hist\u00f3rico del proceso del pensar a trav\u00e9s del cual el ser humano alcanza la verdad objetiva. De lo dicho se desprende que mientras la l\u00f3gica formal es la ciencia est\u00e1tica del proceso del pensar conducente a la verdad objetiva, la l\u00f3gica dial\u00e9ctica es la ciencia din\u00e1mica de ese mismo proceso.<\/p>\n Garc\u00eda Rom\u00e1n sostiene que la l\u00f3gica dial\u00e9ctica constituye el m\u00e9todo heur\u00edstico universal de descubrimiento y demostraci\u00f3n de la verdad, ya que el proceso del pensar se desarrolla partiendo de la realidad objetiva dada en la percepci\u00f3n, orientada por el pensamiento y de cara a la pr\u00e1ctica; de los conocimientos verdaderos ya formados, y de la propia inferencia o deducci\u00f3n aplicada a la realidad objetiva, para arribar a nuevos conocimientos derivados del movimiento de la realidad y sus leyes.<\/p>\n Plantea, asimismo, que la L\u00f3gica Dial\u00e9ctica se diferencia esencialmente de la L\u00f3gica Formal por ser una l\u00f3gica de contenido, una l\u00f3gica cuyas formas, categor\u00edas y dem\u00e1s leyes generales, no son externas, sino internas al contenido objetivo concreto, con el cual coexisten como v\u00ednculos o nexos generales, esenciales y necesarios. Esto explica que su observancia en el proceso del pensar siempre conduzca a la obtenci\u00f3n de conocimientos verdaderos en funci\u00f3n de su contenido objetivo, como resultado de su desarrollo hist\u00f3rico y l\u00f3gico.<\/p>\n Sin embargo, es preciso indicar que entre la L\u00f3gica Formal y la L\u00f3gica Dial\u00e9ctica no existe una separaci\u00f3n extrema y excluyente, sino que, muy por el contrario, hay un alto nivel de complementariedad que es necesario reconocer y se debe tener muy presente. En ese sentido Federico Engels (1964, p. 163) apunt\u00f3:<\/p>\n \u201cLa L\u00f3gica Formal es ante todo m\u00e9todo para el hallazgo de nuevos resultados, para progresar de lo conocido a lo desconocido, y eso mismo es la dial\u00e9ctica, aunque en sentido m\u00e1s eminente, pues rompe el estrecho horizonte de la L\u00f3gica Formal y contiene el germen de una concepci\u00f3n del mundo m\u00e1s amplia\u201d.<\/p>\n Queda claro, pues, que existe una relaci\u00f3n mult\u00edvoca y de complementariedad entre ambas l\u00f3gicas, puesto que la l\u00f3gica formal y la l\u00f3gica dial\u00e9ctica constituyen teor\u00edas generales sobre el pensamiento y sus leyes, que han conducido y conducen al ser humano, tanto a lo largo de su desarrollo hist\u00f3rico-social como especie como en su desarrollo individual, a la adquisici\u00f3n y creaci\u00f3n de conocimientos verdaderos en el proceso de investigaci\u00f3n y aprehensi\u00f3n de la realidad objetiva y subjetiva.<\/p>\n Es importante observar que la concepci\u00f3n asumida por Garc\u00eda Ram\u00f3n sobre la l\u00f3gica formal y la l\u00f3gica dial\u00e9ctica est\u00e1 fuertemente influida por la visi\u00f3n que sobre el particular asumieron los fil\u00f3sofos, cient\u00edficos e investigadores de la antigua Academia de Ciencias de la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS), mayormente matizada por una perspectiva dogm\u00e1tica y de manuales.<\/p>\n La influencia mayor de los pensadores marxistas sovi\u00e9ticos en el pensador dominicano la encontramos en la obra que lleva por t\u00edtulo L\u00f3gica de D. P. Gorski y P. V. Tavants, la cual fue publicada originariamente por el Instituto de Filosof\u00eda de la Academia de Ciencias de la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) a mediados de los a\u00f1os 50 y editada en espa\u00f1ol, por primera vez, en 1958 por Editorial Grijalbo de M\u00e9xico, siendo reeditada en 1960, 1968 y 1974, edici\u00f3n esta \u00faltima que nos sirve de base para hacer nuestra valoraci\u00f3n.<\/p>\n No obstante, esto no ha sido obst\u00e1culo para que Garc\u00eda Ram\u00f3n realizara aportes de gran calidad a la disciplina creada por Arist\u00f3teles y desarrollada por otros eminentes pensadores de diferentes \u00e9pocas y concepciones filos\u00f3ficas, tanto a trav\u00e9s de diferentes generaciones desde las aulas de la Universidad Aut\u00f3noma de Santo Domingo -UASD-, como a lo largo del texto que aqu\u00ed analizamos.<\/p>\n <\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Arist\u00f3teles (1995), Tratados de L\u00f3gica (\u00d3rganon) II: Sobre la interpretaci\u00f3n- Anal\u00edticos Primeros- Anal\u00edticos Segundos, Madrid: Editorial Gredos.<\/p>\n Arist\u00f3teles (2000), Tratados de L\u00f3gica (\u00d3rganon) I: Categor\u00edas-T\u00f3picos- Sobre las Refutaciones Sof\u00edsticas, Madrid: Editorial Gredos.<\/p>\n Austin, John L. 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