El presente ensayo centra la atenci\u00f3n anal\u00edtica en el valor de la novela El Montero de Pedro Francisco Bon\u00f3 como documento-texto revelador del contexto socio-econ\u00f3mico y cultural de la sociedad dominicana de mediado del siglo XIX. De manera espec\u00edfica, pone como centro anal\u00edtico-expositivo las condiciones sociales de la tipolog\u00eda social caracter\u00edstica del montero, como expresi\u00f3n del campesino pobre dominicano, que es la expresi\u00f3n del precapitalismo producto hist\u00f3rico del abandono y despoblaciones de la isla de Santo Domingo por parte del colonialismo espa\u00f1ol.<\/p>\n
Nuestro inter\u00e9s e intenci\u00f3n est\u00e1n marcados por el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico del contenido de la obra, dejando a los cr\u00edticos literarios los aspectos estil\u00edsticos, ling\u00fc\u00edsticos y el valor est\u00e9tico de la novela.\u00a0 La lectura que hemos hecho de El Montero pretende ser de car\u00e1cter sociol\u00f3gico, a fin de reconocer la afirmaci\u00f3n del historiador Emilio Rodr\u00edguez Demorizi, quien en su Prefacio a la primera\u00a0 edici\u00f3n dominicana del a\u00f1o 1968 de la novela El Montero, en la Colecci\u00f3n Pensamiento Dominicano, escribi\u00f3 que \u201c\u2026Cuando la obra de Bon\u00f3 se deje de leer como novela, se leer\u00e1 como inapreciable cap\u00edtulo de nuestro folklor, de nuestra sociolog\u00eda\u2026\u201d (Rodr\u00edguez Demorizi, Emilio. Prefacio a la novela El Montero, en Colecci\u00f3n Pensamiento Dominicano, edici\u00f3n Sociedad Dominicana de Bibli\u00f3filos, Santo Domingo , Rep\u00fablica Dominicana, 2010, pag. 967).<\/p>\n
La novela\u00a0 El Montero es el prime escrito publicado por Pedro Francisco Bon\u00f3 (1828-1906). Fue publicada en Par\u00eds el peri\u00f3dico espa\u00f1ol ilustrado El Correo de Ultramar dirigido por Eugenio Ochoa, seg\u00fan afirman Pedro Mar\u00eda Archambault, Emilio Rodr\u00edguez Demorizi y Vetilio Alfau Duran.<\/p>\n
En consecuencia nuestra valoraci\u00f3n de la novela El Montero se orienta a revelar las caracter\u00edsticas sociales del campesino pobre del siglo XIX dominicano a partir de las caracterizaciones del montero como tipo social fundamental y de descripciones de costumbres, tradiciones, usos, valores, creencias, formas de vida social cotidianas: comida, bailes, tipo de vivienda, material de construcci\u00f3n y ajuares. As\u00ed como el funcionamiento\u00a0 de las relaciones sociales al margen de una racionalidad legal-institucional en el sentido de la sociolog\u00eda weberiana.<\/p>\n
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Estructura de la novela El Montero<\/em><\/p>\n La novela El Montero est\u00e1 estructurada en XII partes, en las cuales el narrador sigue un orden ascendente y din\u00e1mico hasta llegar al desenlace de su historia o mito.<\/p>\n En la parte I, Bon\u00f3 hace una minuciosa descripci\u00f3n geogr\u00e1fica y ambiental de la costa del Nordeste, de manera espec\u00edfica, de Matancita, Matanzas-Nagua, espacio natural que sirve de escenario para el desarrollo de la novela. Resalta en la descripci\u00f3n del medio ambiente la riqueza natural de la vegetaci\u00f3n y de animales salvajes: vacas y cerdos o jabal\u00edes, entre otros. Riqueza natural que contrasta con el medio social de pobreza y subsistencia del Montero.<\/p>\n En la parte II, Bon\u00f3 hace una descripci\u00f3n minuciosa, propia del observador atento y directo, del boh\u00edo o casa t\u00edpica del campesino pobre del Cibao del siglo XIX dominicano (podemos afirmar del campesino dominicano en general, de esa \u00e9poca hist\u00f3rica).<\/p>\n Se trata de una descripci\u00f3n arqueol\u00f3gica-antropol\u00f3gica de los materiales de construcci\u00f3n del Boh\u00edo y de la herramienta: el machete, con los cuales\u00a0 el montero construye su propia vivienda.<\/p>\n \u201cLos materiales empleados com\u00fanmente en la construcci\u00f3n de los Boh\u00edos son: horcones que soportan en sus ganchos la poca trabaz\u00f3n de las m\u00e1quinas, las soleras est\u00e1n adheridas a la viga y a las varas por delgados bejucos, las paredes las forman tablas de palmas arrimadas unas a otras y amarradas\u2026\u201d ( Bon\u00f3, Predro Francisco, 2000, El Montero. Epistolario. Biblioteca Cl\u00e1sicos Dominicanos. Ediciones de la Fundaci\u00f3n Corripio, INC, Santo Domingo, Rep\u00fablica Dominicana, pag. 51)<\/p>\n Los ajuares del boh\u00edo los describe Bon\u00f3 diciendo que \u201ccompon\u00edase el ajuar de \u00e9sta: de cuatro o cinco rollo de seiba que serv\u00edan de sillas en competencia con una barbacoa, mueble formado por cuatro estacas clavados en el suelo, soportando dos cortas palos atravesados, sobre los que descansaban cinco tablas de palmas barnizadas por el continuo frote de los cuerpos. En un rinc\u00f3n cuantro calabazas llenas de agua, encima de las cuales descollaba una pir\u00e1mide de j\u00edcaras, compitiendo en blancura con la porcelana, y que colgados por los extremos a las espinas por dos trozos de limoneros colocados en cruz, denotaban el aseo del ama de casa<\/u>\u2026. (subrayado m\u00edo JFV) En las soleras estaban fijas varias quijadas de jabal\u00edes en cuyos retorcidos colmillos descansaban macutos, cinchas y j\u00e1quimas, en fin, dos bateas y una mesa coja, pero muy limpia, completaban el resto de los mueble. (Idem, pag. 51)<\/p>\n En esta parte, tambi\u00e9n aparecen el Sancocho, como comida t\u00edpica del montero y el aguardiente de ca\u00f1a.<\/p>\n Se inicia el celo de Juan (hombre maduro de 40 a\u00f1os) por el enamoramiento de Manuel (joven montero de 20 a\u00f1os) y Mar\u00eda.<\/p>\n En la parte III, Bon\u00f3 presenta una descripci\u00f3n de la joven Mar\u00eda, hija de Tom\u00e1s, criador y due\u00f1o de rancho en Matancita, quien en la estructura social campesina representa un tipo social de mayor jerarqu\u00eda que la del montero. Asimismo, en esta parte el autor describe el ritual amoroso entre monteros (antropolog\u00eda y sociolog\u00eda de las relaciones amorosas entre campesinos monteros).<\/p>\n \u201cEntre criadores y monteros, los j\u00f3venes se declaran el amor, primero con los ojos, como en todas partes, luego el hombre apoya fuertemente un pie sobre el de la mujer, y esto equivale a una declaraci\u00f3n circunstanciada y formal; si no la mujer retira el pie y queda seria, reh\u00fasa; si lo deja y sonr\u00ede, admite; en este \u00faltimo caso se agrega \u2013Quieres casarte conmigo-, y si una necia risa acompa\u00f1ada de un bofet\u00f3n le responde, trueca anillo de oro o plata con ella y quedan asentadas las relaciones amorosas, pas\u00e1ndose a dar los pasos al matrimonio necesario\u201d (Idem, pag. 58-59)<\/p>\n Aqu\u00ed tambi\u00e9n Bon\u00f3 describe la fiesta campesina o fandango y el baile, sarambo o guarapo, as\u00ed como el compromiso entre los j\u00f3venes enamorados (Manuel y Mar\u00eda).<\/p>\n \u201c\u00bfY qu\u00e9 es el fandango?\u201d \u2013se pregunta Bon\u00f3- y \u00e9l mismo se contesta \u201c\u00a1oh! que no se vaya a interpretar por el fandango andaluz o de otro pueblo u otra raza que no sea la de los monteros. El fandango no es una danza especial; el fandango son mil danzas diferentes, es un baile en cuya composici\u00f3n entra: un local entre claro y entre oscuro, dos cuatros, dos g\u00fciras, dos cantores, un triple, mucha bulla, y cuando raya el lujo una tambora.\u201d (Idem, pag. 59)<\/p>\n En este ambiente festivo del fandango, describe Bon\u00f3 el baile del sarambo o guarapo; as\u00ed como las \u00a0improvisaciones o cantar en desaf\u00edo haciendo uso de las coplas.<\/p>\n La parte IV, comprende la cacer\u00eda de los monteros Juan y Manuel, emprendida a orilla del Nagua; narra el pleito entre Juan y Manuel y la actitud de Manzanilla (perro de Manuel), el cual se condice al boh\u00edo y despierta el presentimiento de Mar\u00eda en relaci\u00f3n a las condiciones de Manuel luego de ser herido de muerte por Juan.<\/p>\n Las parte V, narra c\u00f3mo Manzanilla conduce a Tom\u00e1s y a Mar\u00eda al rescate de Manuel.<\/p>\n En la parte VI, Tom\u00e1s busca a Feliciano, montero padrino de Manuel, para el rescate de \u00e9ste.<\/p>\n En la parte VII, se describe la comitiva del casamiento y la pavoneada en recia de caballos, que conduce a los monteros al pueblo para realizar la boda.<\/p>\n La parte VIII, presenta la descripci\u00f3n de la comida y el fandango para celebrar el casamiento entre Mar\u00eda y Manuel. Es notaria la cooperaci\u00f3n entre las mujeres monteras en la preparaci\u00f3n de la comida; as\u00ed como el proceso de asado de puercos y jabal\u00edes.<\/p>\n En medio del fandango y del baile, sarambo o guarapo, se produce la pelea entre Juan y Tom\u00e1s; llega la desgracia con la muerte del criador y jefe de familia, Tom\u00e1s, padre de la novia Mar\u00eda.<\/p>\n Aqu\u00ed Bon\u00f3 atribuye como causa de los pleitos y asesinatos a \u201cLa tradici\u00f3n, el aguardiente y el tener siempre un sable a su lado.\u201d (Idem, pag. 85)<\/p>\n Afirma Bon\u00f3 \u201cLa tradici\u00f3n es la espuela que anima al joven a empe\u00f1ar una pelea general por cualquier ni\u00f1ada.\u201d (Idem, pag. 85)<\/p>\n Bon\u00f3 hace una analog\u00eda o comparaci\u00f3n entre la tradici\u00f3n \u201ccivilizada\u201d de Europa con la realidad social del montero; ya que en el caso de Europa, seg\u00fan \u00e9l,\u00a0 \u201cla tradici\u00f3n ha dulcificado la costumbre en el hombre europeo\u2026\u201d (Idem, pag. 85)<\/p>\n Contrario al pa\u00eds de Bon\u00f3, en el cual la tendencia de las costumbre, a su juicio, est\u00e1 orientada por el alambique, el fandango, el aguardiente y las consecuentes peleas que conducen a la muerte y a la delincuencia. De manera que frente a un medio social dominado por el ambiente natural, la tradici\u00f3n y el aguardiente: \u201ca tradici\u00f3n que ha degenerado en costumbre\u201d, Bon\u00f3 presenta la estructura institucional del orden en Francia como el modelo para civilizar el pa\u00eds del XIX.<\/p>\n Considera que la costumbre es lo que hace el dominicano superior en el sable cuando hace uso de \u00e9l en la guerra.<\/p>\n \u201c..pero \u00bfqu\u00e9 es lo que hace al dominicano tan superior en el sable cuando hace uso de \u00e9l en la guerra? La misma constumbre\u2026\u201d (Idem, pag. 87)<\/p>\n En la parte IX, hace Bon\u00f3 una descripci\u00f3n rom\u00e1ntica de la luna de miel entre los reci\u00e9n casados; destaca como Manuel , llevado por la tradici\u00f3n asume el control de la familia y las propiedades a la falta del criador-jefe de familia Tom\u00e1s.<\/p>\n Como una evidencia del pensamiento ilustrado franc\u00e9s y su influencia en Bon\u00f3 vemos como al hablar de la felicidad cita a Rousseau: \u201cDecimos, si es que la hay en este mundo, porque muchos, por ejemplo Rousseau, definen la felicidad como el ser menos infeliz, proposici\u00f3n negativa que tiene una exactitud desesperante, con la cual es preciso convivir.\u201d (Idem, pag. 91)<\/p>\n La parte X, comprende el viaje de Manuel a Macor\u00eds; el recuerdo del homicida Juan por parte de Teresa y Mar\u00eda; el regreso de Manuel con mercanc\u00edas compradas en su visita a la ciudad; la comida de Manuel (del montero) \u201c\u2026en su desinteresada abundancia e \u00edntegra simplicidad.\u201d (Idem, pag. 99)<\/p>\n Destaca Bon\u00f3 que \u201cLos h\u00e1bitos se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, y s\u00f3lo aguardan para ingerirse en la familia, que el hijo ocupe la posici\u00f3n del padre. Manuel heredero de la posici\u00f3n de Tom\u00e1s, adquiri\u00f3 los mismos h\u00e1bitos, y cuando concluy\u00f3 la cena, la vieja hamaca del criador los recibi\u00f3 fumando su pipa.\u201d (Idem, pag. 99)<\/p>\n La parte XI, narra el regreso de Juan; su intento de violar a Mar\u00eda, la b\u00fasqueda de Juan por el Capit\u00e1n, Feliciano y otros monteros. Juan fue sorprendido luchando con Mar\u00eda.<\/p>\n La parte XII, narra el desenlace con la muerte y el entierro de Juan al ser sorprendido por Manuel, qui\u00e9n con un sablazo en la cabeza venga los agravios del villano.<\/p>\n <\/p>\n La Sociedad Dominicana de mediados del\u00a0 Siglo XIX <\/em><\/p>\n La estructura socio-econ\u00f3mica de la sociedad dominicana de mediados del siglo XIX est\u00e1 determinada por unas relaciones sociales de producci\u00f3n precapitalista; sin embargo,\u00a0 ya existe en la agricultura y el comercio una econom\u00eda de peque\u00f1os y medianos productores fundamentalmente en la regi\u00f3n del Cibao, en la cual el modelo de capitalismo mercantil simple se desarrolla alrededor de una industria tabaquera aut\u00f3ctona, sobre la base de la peque\u00f1a y mediana propiedad de la tierra. En ciudades como Santiago de los Caballeros y Puerto Plata se dinamiza el comercio interno y externo (as\u00ed lo confirman historiadores y estudiosos de la sociedad dominicana como\u00a0 Juan Bosch, Juan Isidro Jim\u00e9nez Grull\u00f3n, Franklin Franco, Jaime de Jes\u00fas Dom\u00ednguez, Roberto Cass\u00e1 y otros).<\/p>\n Paralelo a la din\u00e1mica econ\u00f3mica de un capitalismo mercantil, generador de una estructura social y pol\u00edtica liberal en el Cibao y de una econom\u00eda maderera y hatera en el sur (Santo Domingo, el Sur Profundo y el Este del pa\u00eds), se mantuvo una econom\u00eda y sociedad de subsistencia basada en la monter\u00eda, que tuvo sus or\u00edgenes en la \u00e9poca colonial, de los siglos XVII y XVIII, fundamentalmente a partir de las devastaciones de Osorio de los a\u00f1os 1605-1606.<\/p>\n <\/p>\n Personajes y estructura social revelada por la novela El Montero<\/em><\/p>\n El espacio social de la monter\u00eda est\u00e1 estructurado en una relaci\u00f3n hombre-naturaleza en su aspecto m\u00e1s simple de unas relaciones de producci\u00f3n precapitalistas, como la base infraestructural sobre la que se conform\u00f3 una diferenciaci\u00f3n social, cimentada en una divisi\u00f3n social y diferenciaci\u00f3n social simples, propias de una econom\u00eda precapitalista productora de valor de uso, en el sentido que lo expresa Carlos Marx y Federico Engels en su concepci\u00f3n sociol\u00f3gica de la historia.<\/p>\n En este contexto socio-econ\u00f3mico la estructura social est\u00e1 conformada por los campesino criadores due\u00f1os de ranchos y jefes de familias, como es el caso de Tom\u00e1s y su esposa Teresa, en un nivel de subordinaci\u00f3n social est\u00e1n los monteros, cazadores de animales salvajes (cerdos, jabal\u00edes y vacas, entre otros), como Juan y Manuel, quienes viven en el Boh\u00edo de Tom\u00e1s, su jefe inmediato;\u00a0 su modo de vida solo se diferencia del criador por algunos detalles. Adem\u00e1s, existen otros estamentos, como el de la autoridad policial, como es el caso del Capit\u00e1n \u00a0y\u00a0 en el pueblo cercano,\u00a0 el Cura.<\/p>\n Las mujeres, al igual que los ni\u00f1os son las responsables de las labores domesticas en el boh\u00edo.<\/p>\n En esta sociedad predomina una estructura de valores tradicionales heredados de la \u00e9poca colonial, que se expresan en: sus costumbres, tradiciones, usos, h\u00e1bitos, creencias, arte musical y creencias religiosas y mito-po\u00e9ticas. Estos elementos de la cultura campesino-montera tienen sus expresiones concretas en la novela El Montero, como un realismo social, en: el fandango o fiesta montera, el boh\u00edo y sus ajuares, el baile, la m\u00fasica, la justicia natural, el pavoneo o paseo a caballo por el poblado m\u00e1s cercano, la comida (la carne de cerdo salada, el sancocho y los v\u00edveres), el descanso-la hamaca, la pipa y el aguardiente de ca\u00f1a, los amores entre monteros, la boda y las peleas.<\/p>\n Todos estos elementos de la cultura montera campesina se dan en una estructura socio-econ\u00f3mica pre-capitalista de subsistencia y marginal ( a mediados del siglo XIX), la cual se desenvuelve en un ambiente de un paisaje natural bellos versus un ambiente socio econ\u00f3mica y cultural de pobreza extrema, como espacio del montero dominicano.<\/p>\n De manera que se trata de un doble realismo presentado por Bon\u00f3 en m\u00faltiples pasajes, descripciones y pinturas en su novela El Montero.\u00a0 Con esta novela estamos frente a un invaluable documento-texto-fuente, que nos permite reconstruir de manera sociol\u00f3gica la forma de vida, el espacio social, con sus estructuras: econ\u00f3mica, social y de valores, de la sociedad montera campesina marginal del siglo XIX dominicano. Este es, precisamente, el valor sociol\u00f3gico de la novela El Montero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El presente ensayo centra la atenci\u00f3n anal\u00edtica en el valor de la novela El Montero de Pedro Francisco Bon\u00f3 como documento-texto revelador del contexto socio-econ\u00f3mico y cultural de la sociedad dominicana de mediado del siglo XIX. 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