Por Juan Francisco Viloria<\/p>\n
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El positivismo como concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica, l\u00f3gica y metodol\u00f3gica es la base del pensamiento filos\u00f3fico, cient\u00edfico y pedag\u00f3gico de Eugenio Mar\u00eda de Hostos . El positivismo es el resultado de la maduraci\u00f3n del pensamiento moderno e ilustrado, que se inicia en el siglo XVII con las obras de los empiristas ingleses, espec\u00edficamente con Francis Bacon y su Novum Organum<\/em> y con los racionalistas de la Europa continental, de manera especial con Ren\u00e9 Descartes y su discurso del M\u00e9todo. Extendi\u00e9ndose estas concepciones empiristas y racionalistas a la ilustraci\u00f3n del siglo XVII. Las cuales, en t\u00e9rminos de ideas filos\u00f3ficas y cient\u00edficas fue unificada y superada por Inmanuel Kant, de manera especial con su Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura. <\/em>Autor que ser\u00e1 referencia para positivistas y anti positivistas del siglo XIX.<\/p>\n \u201cEl positivismo europeo es hijo de varias tradiciones y autores diferentes, adem\u00e1s de diversos procesos sociales. A grandes rasgos, podr\u00eda decirse que el desarrollo de las ciencias naturales durante los siglos XVII y XVIII, as\u00ed como el auge del empirismo brit\u00e1nico y, en general, del proyecto cartesiano moderno de una Mathesis Universalis<\/em>, condujo a algunos fil\u00f3sofos modernos a la convicci\u00f3n de que finalmente hab\u00edamos desterrado la \u00e9poca del mito y la superstici\u00f3n, representados por la metaf\u00edsica y la teolog\u00eda, para acceder a la \u00e9poca de la supremac\u00eda de la ciencia, del discurso riguroso y leg\u00edtimo as\u00ed como de un sostenido progreso hacia una mayor racionalidad en la vida social.<\/p>\n En el siglo XVIII, como consecuencia de la influencia de Hume, Kant hab\u00eda planteado como uno de los problemas centrales de la cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura la pregunta por la demarcaci\u00f3n entre el discurso leg\u00edtimo y el que no lo es, entre ciencia y supercher\u00eda, entre el uso de la raz\u00f3n que puede proporcionar conocimiento y el abuso de la raz\u00f3n producto del intentar comprender aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las posibilidades de la raz\u00f3n humana. Por ello, una de las preguntas principales en la cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura es si la metaf\u00edsica puede ser una forma de conocimiento, lo cual a juicio de Kant equivale a preguntar si esta puede ser conducida por el seguro camino de la ciencia.\u201d (Perez-Wight, 2005, p.45)<\/p>\n El positivismo de Augusto Comte, el organicismo de Herbert Spencer y el empirismo de John Stuart Mill, est\u00e1n presentes como concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica en el Tratado de L\u00f3gica de Hostos. El positivismo comtiano se fundamenta en la tesis central de que todo conocimiento se basa o procede de la naturaleza; de la experiencia de los hechos, que la ciencia consta de relaciones causales, regularidades, principios y leyes naturales.<\/p>\n De manera que el conocimiento cient\u00edfico procede de la experiencia y razonamiento de las regularidades que se producen en la realidad natural. Para Comte el conocimiento cient\u00edfico tiene como fuente la realidad f\u00e1ctica. Dicha realidad puede conocerse de manera est\u00e1tica y de manera din\u00e1mica. De ah\u00ed los conceptos de orden y progreso, tomados del \u00e1mbito de las ciencias naturales, de manera espec\u00edfica de la f\u00edsica, que Comte propone para el estudio de la sociedad a trav\u00e9s de la sociolog\u00eda como ciencia general.<\/p>\n \u201c\u2026Las caracter\u00edsticas m\u00e1s notables del positivismo europeo fueron su monismo epistemol\u00f3gico y ontol\u00f3gico, tanto como su concepci\u00f3n del progreso asociado al orden social.\u201d (Perez-Wight, 2005, p.49)<\/p>\n En el caso de Latinoam\u00e9rica la mayor influencia del positivismo europeo estuvo en las nociones de orden y progreso. <\/em>\u201c\u2026las nociones de orden y progreso m\u00e1s que los temas epistemol\u00f3gicos y ontol\u00f3gicos, fueron los que influyeron en el positivismo latinoamericano.\u201d (Perez-Wight, 2005, p.49)<\/p>\n En el caso de Hostos con su tratado de l\u00f3gica y su concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica y metodol\u00f3gica de la ciencia y de manera especial de la ciencia de la pedagog\u00eda, se revela una preocupaci\u00f3n por los problemas epistemol\u00f3gicos, l\u00f3gicos y metodol\u00f3gicos como fundamento de la ciencia de la pedagog\u00eda y de una visi\u00f3n cient\u00edfica de la sociedad. Lo cual lo coloca como un pensador de alta capacidad te\u00f3rica y como quien introduce en el \u00e1mbito de la Republica Dominicana del siglo XIX una concepci\u00f3n cient\u00edfica fundamentada en la epistemolog\u00eda positivista.<\/p>\n Hostos persigue con su l\u00f3gica fundamentar su concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica de la ciencia y de la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n y de manera particular crear la base para una ciencia pedag\u00f3gica, a partir de la idea del modo natural de funcionamiento del entendimiento humano. En ese sentido Hostos persigue con su l\u00f3gica \u201cHacer del arte o ciencia del pensar un mero aprendizaje de los modos naturales de funcionar el entendimiento humano\u2026\u201d (Moreta, 2014, p.282)<\/p>\n Afirma el autor en cuesti\u00f3n que la l\u00f3gica \u201c\u2026podr\u00eda servir para mucho si se ense\u00f1ara a usar reflexiva y funcionalmente, as\u00ed a la adquisici\u00f3n de los conocimientos, como a la construcci\u00f3n de las ciencias de cualesquiera sistemas de conocimientos.\u201d (Moreta, 2014, p.282)<\/p>\n Hostos inicia su tratado de l\u00f3gica discutiendo el concepto de filosof\u00eda, sostiene la idea de que la definici\u00f3n de filosof\u00eda (la tradicional) cambi\u00f3n con Francis Bacon, quien \u201cexplic\u00f3 el m\u00e9todo experimental y lo recomend\u00f3 para el estudio de los hechos y fen\u00f3menos (hechos correlacionados por la misma causa) que se manifiestan con la realidad f\u00edsica.\u201d (Moreta, 2014, p.286)<\/p>\n Para \u00e9l la filosof\u00eda, en esa coyuntura de finales del siglo XIX, \u201c\u2026ya no estudia las causas primeras, sino las correlaciones de las causas y los efectos\u2026 De manera que ahora la filosof\u00eda se funda en el estudio de las ciencias positivas.\u201d (Moreta, 2014, p.287)<\/p>\n Seg\u00fan Hostos el orden natural del origen de la ciencia sigue: el sentir, querer y pensar. Dando como resultado la est\u00e9tica, la \u00e9tica y la l\u00f3gica. \u201cEn consecuencia, el estudio de las funciones ps\u00edquicas deber\u00eda empezar por la est\u00e9tica, seguir por la \u00e9tica y acabar por la l\u00f3gica.\u201d (Moreta, 2014, p.290). No obstante Hostos propone seguir un orden que inicie por el pensar: \u201cPorque si es cierto que el desarrollo de las fuerzas ps\u00edquicas o metales corresponde al orden que va de lo simple a lo menos simple, y el sentir y el querer son actividades m\u00e1s simples que el pensar, no es menos cierto que el pensar comprende, domina y dirige el sentir y el querer. De ese modo, hay que pensar lo que se siente y se quiere, hay que tratar de saber c\u00f3mo y por qu\u00e9 se siente y se quiere, y eso no se puede hacer sino pensando, sabiendo pensar y sabiendo c\u00f3mo se piensa, ya que el saber por qu\u00e9 se piensa es a\u00fan m\u00e1s oscuro\u2026\u201d (Moreta, 2014, p.290-291). En consecuencia el orden propuesto por Hostos es el pensar, el sentir y el querer, la l\u00f3gica, la est\u00e9tica y la \u00e9tica, como orden del conocimiento que siguen las fuerzas ps\u00edquicas.<\/p>\n Ahora bien, las llamadas ciencias del alma y de la mente por Hostos, est\u00e1n precedidas de la psicolog\u00eda, \u201c\u2026la cual es el fundamento de la l\u00f3gica y de las otras dos\u201d (Moreta, 2014, p.291). De manera que \u201c\u2026la ciencia fundamental, o psicolog\u00eda, es la ciencia general que contiene los principios y fundamentos, mientras que la l\u00f3gica, est\u00e9tica y \u00e9tica son ciencias aplicadas, que se fundan en los principios generales establecidos por la psicolog\u00eda.\u201d (Moreta, 2014, p.291)<\/p>\n Para Hostos la psicolog\u00eda es fundamento de la l\u00f3gica, \u201cporque siendo la ciencia que trata de conocer las fuerzas y fen\u00f3menos, la actividad o hechos que llamamos mente o alma, necesariamente contiene los principios en que ha de apoyarse el entendimiento para conocer los modos y medios de llegar a la verdad.\u201d (Moreta, 2014, p.292)<\/p>\n Hostos considera que la verdad es una necesidad y funci\u00f3n de la raz\u00f3n humana, en consecuencia para conocer los procedimientos l\u00f3gicos en la b\u00fasqueda de la verdad \u201c\u2026hay que conocer previamente el \u00f3rgano encargado de esa funci\u00f3n.\u201d (Moreta, 2014, p.292)<\/p>\n Y sigue argumentado que \u201c\u2026como el \u00f3rgano encargado de producir la ecuaci\u00f3n entre la realidad y la idea, que es lo que llamados verdad, es la raz\u00f3n, entendimiento o inteligencia, tambi\u00e9n es obvio que, para conocer las funciones de la raz\u00f3n, hay que conocer la raz\u00f3n, que es el \u00f3rgano en donde esas funciones se efect\u00faan, y la raz\u00f3n como la sensibilidad y la voluntad, son actividades especiales del alma humana, cuyo todo estudia la psicolog\u00eda.\u201d (Moreta, 2014, p.292)<\/p>\n Hostos tambi\u00e9n deja claro que la psicolog\u00eda es el fundamento de la est\u00e9tica y de la \u00e9ticas, adem\u00e1s de la l\u00f3gica.<\/p>\n Para Hostos la funci\u00f3n de la mente en general se apoya en cuatro funciones particulares que son: intuici\u00f3n, inducci\u00f3n, deducci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n.<\/p>\n Cada funci\u00f3n tiene un conjunto de operaciones. En el mismo orden presentamos las operaciones de cada funci\u00f3n:<\/p>\n El conocimiento es el resultado general del funcionar y operar del entendimiento. Cada funci\u00f3n particular da un resultado peculiar a ella, en ese sentido: a) la operaci\u00f3n de intuici\u00f3n da el concepto o noci\u00f3n o idea general; b) la operaci\u00f3n de inducci\u00f3n da el principio, ley o verdad general; c) la operaci\u00f3n de deducci\u00f3n da la verdad concreta y d) la operaci\u00f3n de sistematizaci\u00f3n da la verdad organizada o ciencia.<\/p>\n Estas funciones y sus operaciones siguen un orden jer\u00e1rquico y acumulativo hasta alcanzar el conocimiento cient\u00edfico. De ah\u00ed que se convierten en esta concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica, l\u00f3gica y metodol\u00f3gica positivista en la base para la producci\u00f3n de conocimiento cient\u00edfico y de una ciencia de la pedagog\u00eda cient\u00edfica.<\/p>\n Hostos observa que los dem\u00e1s \u00f3rganos de la mente como la sensibilidad y la voluntad, tambi\u00e9n tienen sus propias funciones y operaciones de la mente. Los cuales tambi\u00e9n hay que tomarlos en cuenta en la ciencia de la pedagog\u00eda.<\/p>\n Para Hostos \u201clos antecedentes psicol\u00f3gicos son indispensables para el estudio de la l\u00f3gica, que no es una ciencia sino cuando se funda en el conocimiento experimental del entendimiento, tal como la psicolog\u00eda experimental lo proporciona\u201d. (Moreta, 2014, p.296)<\/p>\n De manera que en la concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica positivista asumida por Hostos la l\u00f3gica como arte de pensar, para hacer ciencia requiere del experimento, el cual tiene su base en la psicolog\u00eda. Es evidente que se trata de una concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica que tiene sus antecedentes en el empirismo ingles que va desde Francis Bacon y John Locke hasta David Hume, Herbert Spencer y \u00a0John Stuart Mill. As\u00ed como, por otra parte el positivismo de Augusto Comte. Dado que para la epistemolog\u00eda empirista todo conocimiento se genera en la experiencia como fuente y sigue un orden inductivo que va de los hechos y fen\u00f3menos observados a los principios generales; de las causas relacionadas a la ley; en fin, de las observaciones de eventos a la hip\u00f3tesis general.<\/p>\n En esta l\u00f3gica positivista ense\u00f1ada por Hostos el punto de partida es saber qu\u00e9 es el entendimiento y cu\u00e1les son sus funciones y operaciones. Para Hostos el \u201cEntendimiento es una fuerza o manifestaci\u00f3n de la vida que radica, o por lo menos, se centraliza en el cerebro.\u201d (Moreta, 2014, p.297)<\/p>\n Hostos est\u00e1 en el camino que recorrer\u00e1 la psicolog\u00eda experimental o cient\u00edfica, que hoy tiene su base en\u00a0 la neurociencia y de manera espec\u00edfica en la neuropsicolog\u00eda.<\/p>\n Para Hostos la l\u00f3gica como ciencia del entendimiento o razonamiento se fundamenta en tres principios:<\/p>\n 1ro. \u201c\u2026El entendimiento es una fuerza, la l\u00f3gica ser\u00e1 una ciencia natural, concreta y experimental. Ser\u00e1 una especie de f\u00edsica del alma. Estar\u00e1 basada,\u00a0 en consecuencia, en el principio general de las ciencias naturales: la verdad est\u00e1 en la realidad, nada m\u00e1s que en la realidad, y la realidad no es lo ideado por el hombre, sino lo efectuado por la naturaleza.\u201d (Moreta, 2014, p.297)<\/p>\n 2do. \u201cLa definici\u00f3n de la l\u00f3gica est\u00e1 en el car\u00e1cter de su fuerza, la fuerza intelectual tiende al conocimiento, como una necesidad a su satisfacci\u00f3n\u201d (Moreta, 2014, p.297). De manera que las funciones del entendimiento son actividades de fuerza y el estudio de esas actividades determina el objeto de la l\u00f3gica como ciencia.<\/p>\n 3ro. \u201cEl medio de llegar a la verdad es conocer la realidad\u201d. (Moreta, 2014, p.282)<\/p>\n De aqu\u00ed que seg\u00fan la concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica asumida por Hostos para llegar la verdad del objeto de la l\u00f3gica es necesario conocer las funciones y operaciones de la mente, las cuales se producen en el cerebro, fundamentalmente en el sentido de Hostos.<\/p>\n Hostos sintetiza estas ideas diciendo: \u201c\u2026primero, la l\u00f3gica ense\u00f1a a conocer el entendimiento; segundo, que ense\u00f1a a pesar puesto que nos describe, analiza y detalla las funciones del entendimiento; tercero, que nos ense\u00f1a los m\u00e9todos para llegar a la verdad\u201d. (Moreta, 2014, p.298)<\/p>\n Hostos establece una distinci\u00f3n entre l\u00f3gica te\u00f3rica y l\u00f3gica aplicada. La primera establece sus principios y la segunda, ense\u00f1a a aplicar y a mostrar la aplicaci\u00f3n de sus principios en la ciencia y en la vida. En consecuencia, la l\u00f3gica te\u00f3rica establece los principios que gu\u00edan el proceso de conocimiento, los m\u00e9todos; la l\u00f3gica aplicada se orienta a las operaciones y procesos concretos en cada ciencia. Es as\u00ed que la concepci\u00f3n l\u00f3gica y epistemol\u00f3gica contenida en el Tratado de L\u00f3gica <\/em>\u00a0de Hostos es la base de su Ciencia de la Pedagog\u00eda.<\/p>\n Hostos sit\u00faa su tratado de l\u00f3gica en lo que \u00e9l llama \u201cla nueva l\u00f3gica, iniciada por Francis Bacon, la cual es a la vez l\u00f3gica inductiva y l\u00f3gica deductiva\u201d (Moreta, 2014, p.299). De manera espec\u00edfica sus lecciones tienen como referencia a Alejandro Bain, fil\u00f3sofo ingl\u00e9s contempor\u00e1neo suyo.<\/p>\n Hostos define la l\u00f3gica como: \u201cLo que sirve para encaminar la raz\u00f3n a la verdad\u201d. (Moreta, 2014, p.300)<\/p>\n La l\u00f3gica en la concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica positivista seguida por Hostos es un modo natural de las facultades intelectuales de la mente o la raz\u00f3n, es tambi\u00e9n arte o ciencia. Afirma Hostos \u201cantes que ciencia o arte la l\u00f3gica es un modo natural de operar que tienen las facultades intelectuales, en cuya virtud la raz\u00f3n se encamina instintivamente a la verdad\u201d (Moreta, 2014, p.303)<\/p>\n Realidad, verdad y conocimiento forman un todo, que sigue un orden natural en el sentido manejado por Hostos en su tratado de l\u00f3gica. Dicho orden natural expresa una cadena causal de relaciones de consecuencias: realidad\u2192 verdad\u2192 conocimiento.<\/p>\n Para Hostos: \u201cFuera de la realidad no hay verdad. Fuera de la verdad no hay conocimiento.\u201d (Moreta, 2014, p.302)<\/p>\n La verdad para Hostos se puede definir de tres modos:<\/p>\n 1ro. \u201cVerdad es lo que hay en el fondo de realidad\u201d<\/p>\n 2do. \u201cEs la causa de la realidad\u201d<\/p>\n 3ro. \u201cEs la raz\u00f3n o explicaci\u00f3n de la realidad\u201d (Moreta, 2014, p.301)<\/p>\n Para el filosofo y pensador antillano \u201cLa realidad es toda cosa, tal cual es, o conjunto de cosas y objetos con las propiedades, condiciones y caracteres con que se nos presenta la percepci\u00f3n de los sentidos, o a la percepci\u00f3n de la raz\u00f3n.\u201d (Moreta, 2014, p.301)<\/p>\n En el sentido positivista empirista dado a la realidad por Hostos, la misma existe como objeto o conjunto de objetos y debe ser percibida por los sentidos, o por la raz\u00f3n. Es en consecuencia realidad sensible y realidad captada por la raz\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Juan Francisco Viloria El positivismo como concepci\u00f3n epistemol\u00f3gica, l\u00f3gica y metodol\u00f3gica es la base del pensamiento filos\u00f3fico, cient\u00edfico y pedag\u00f3gico de Eugenio Mar\u00eda de Hostos . 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