Por: Juan Francisco Viloria<\/p>\n
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Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano\u00a0inicia su l\u00f3gica dedic\u00e1ndosela a la juventud, as\u00ed el primer subt\u00edtulo de la obra es \u201cElementos de Filosof\u00eda Moderna Destinados al Uso de la Juventud Dominicana.\u201d<\/p>\n
En el p\u00e1rrafo n\u00famero uno de su l\u00f3gica escrita en lat\u00edn y en estilo afor\u00edstico, como el Nuevo \u00d3rgano de Francis Bacon, dedica su obra a los j\u00f3venes dominicanos, dice: \u201cSiempre me fue grato oh! J\u00f3venes de esperanzas promisoras, contribuir, en la medida de mis fuerzas, a vuestra m\u00e1s fecunda erudici\u00f3n. Siempre trabaj\u00e9 alentado por ese deseo constante; tras muchos esfuerzos y largas vigilias, os inculqu\u00e9 sabios principios y pienso que realic\u00e9 una gran obra. Con cuan ferviente cari\u00f1o, con cu\u00e1nto deleite del alma, con cuanto inter\u00e9s he tratado de ense\u00f1ar a todos por igual\u2026 Ya hab\u00e9is ingresado en el \u00e1mbito de la Facultad de Filosof\u00eda, donde no se halla la amargura sino la dulzura, no la tristeza, sino la alegr\u00eda. Felices de vosotros si apoy\u00e1is en ella virilmente. Dichosa la patria si ve florecer tales hijos y feliz, muy feliz \u00a0yo,\u00a0 si distinguido con tanto honor, seguro de tanta gloria, puedo ense\u00f1ar y asentar la moderna filosof\u00eda, apoy\u00e1ndola en solid\u00edsimos experimentos\u2026\u201d(L\u00f3pez de Medrano, 2014:402), y a continuaci\u00f3n en el mismo p\u00e1rrafo rinde tributo al Arzobispo de Santo Domingo, Pedro Valera, \u201cque vela siempre por vosotros y por vuestros adelantos.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:402)<\/p>\n
Este primer p\u00e1rrafo de dedicatoria a la juventud dominicana y de agradecimiento al Arzobispo Valera, revela la situaci\u00f3n concreta de su autor, Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, quien se ubica en el contexto socio-hist\u00f3rico de la segunda d\u00e9cada del siglo XIX dominicano. La publicaci\u00f3n de la L\u00f3gica fue realizada en Santo Domingo, en la imprenta de la Capitan\u00eda General, a\u00f1o 1814. Con la intenci\u00f3n de introducir en la ense\u00f1anza universitaria el pensamiento filos\u00f3fico moderno e ilustrado, que hab\u00eda tenido grandes \u00e9xitos en la Europa de los siglos XVII, XVIII y principio del siglo XIX. Pensamiento moderno-ilustrado, que en el caso nuestro tiene como antecedentes inmediato a Antonio S\u00e1nchez Valverde, quien introduce las ideas del pensamiento ilustrado-moderno a partir de los a\u00f1os 70\u2019s y 80\u2019s del siglo XVIII, tanto en la colonia de Santo Domingo, como en Hispanoam\u00e9rica. As\u00ed se puede verificar en sus m\u00faltiples ensayos, entre los cuales se destacan \u201cIdea del Valor de la Isla Espa\u00f1ola y Utilidades que de Ella Puede Sacar la Monarqu\u00eda\u201d,1875; \u201cLa Am\u00e9rica Vindicada de la Calumnia de Haber Sido Madre del Mal Venero\u201d, 1785; as\u00ed como la \u201cCarta al Conde San Xavier Sobre Filosof\u00eda\u201d, 1770; en esta \u00faltima hace una exposici\u00f3n de defensa de las ideas filos\u00f3ficas y cient\u00edficas modernas e ilustradas, al mismo tiempo que rechaza la filosof\u00eda aristot\u00e9lica y la escol\u00e1stica, como expresiones de la tradici\u00f3n antigua y medieval.<\/p>\n
Es necesario destacar, como L\u00f3pez de Medrano al presentar su agradecimiento al Arzobispo Pedro Valera, deja tambi\u00e9n clara su relaci\u00f3n con el poder de la Iglesia Cat\u00f3lica local, instituci\u00f3n que le brind\u00f3 su apoyo a trav\u00e9s del referido Arzobispo.<\/p>\n
Siguiendo la tesis de Juan Francisco S\u00e1nchez, resaltamos que las ideas l\u00f3gicas de\u00a0 Andr\u00e9s L\u00f3pez De Medrano son el resultado de su tiempo, primeras d\u00e9cadas del siglo XIX, que heredan el pensamiento filos\u00f3fico-cient\u00edfico de los modernos empiristas y racionalistas del siglo XVII, Bacon, Locke, Berkeley y Hume, por una parte; Descartes. Spinoza, y Leibniz, por otra; y el pensamiento de los\u00a0 ilustrados del siglo XVIII, de manera espec\u00edfica las ideas l\u00f3gicas sensualistas de Esteban Bonnot, Abate de Condillac y de otros fil\u00f3sofos de esa \u00e9poca.<\/p>\n
As\u00ed mismo, se evidencia en la L\u00f3gica de L\u00f3pez de Medrano contradicci\u00f3n y ambig\u00fcedad a partir de la tradici\u00f3n l\u00f3gica ilustrada sensualista de Condillac, a la vez, que acepta sin cr\u00edtica algunas ideas propias de la tradici\u00f3n escol\u00e1stica.<\/p>\n
Esta contradicci\u00f3n y ambig\u00fcedad queda evidenciada, e incluso justificada, al analizar las ideas filos\u00f3ficas en general y l\u00f3gicas en particular de Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, primero desde su propio contexto hist\u00f3rico,\u00a0 y segundo,\u00a0\u00a0 desde el contenido de sus propios escritos.<\/p>\n
La primera perspectiva de an\u00e1lisis requiere un esfuerzo de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica, a partir de evidencias, aplicando una hermen\u00e9utica textual y \u00a0fenomenol\u00f3gica que hagan posible reconstruir las ideas filos\u00f3ficas y l\u00f3gicas del pensador en cuesti\u00f3n. Lo cual exige de un esfuerzo anal\u00edtico-reflexivo que ponga entre par\u00e9ntesis (que suspenda) todo juicio presente del sujeto cognoscente, ya que todo juicio presente puede estar saturado de pre-juicios al ser trasladado a un pasado de dos siglos atr\u00e1s.<\/p>\n
En consecuencia, el tipo de an\u00e1lisis que proponemos nos permite una revaloraci\u00f3n de las ideas filos\u00f3ficas y l\u00f3gicas de L\u00f3pez de Medrano y una cr\u00edtica a la tesis de Juan Francisco S\u00e1nchez, quien sostiene que la idea de una l\u00f3gica moderna en L\u00f3pez de Medrano no super\u00f3 la concepci\u00f3n escol\u00e1stica tradicional. Por lo cual, presenta contradicci\u00f3n y no logra superar las ideas sensualistas de Condillac.<\/p>\n
L\u00f3pez de Medrano define la filosof\u00eda como \u201cla ciencia de las cosas humanas y divinas cognoscibles por la luz natural.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014: 403-404). A seguida divide\u00a0 la filosof\u00eda \u201cen cuatro partes seg\u00fan la diversidad de objetos\u201d. Esas partes son: Filosof\u00eda Racional o L\u00f3gica, Filosof\u00eda Natural o F\u00edsica, Metaf\u00edsica o Trans-natural y Filosof\u00eda Moral o \u00e9tica.<\/p>\n
Define cada una de estas partes de la filosof\u00eda y pasa a exponer la primera de la filosof\u00eda: l\u00f3gica o arte de pensar.<\/p>\n
La L\u00f3gica o Arte de Pensar<\/strong><\/p>\n En el caso de la l\u00f3gica o arte de pensar, L\u00f3pez de Medrano (2014:404) la define como \u201cla filosof\u00eda que dirige la mente a averiguar la verdad y a evitar los errores.\u201d Es, entonces la l\u00f3gica, \u201cla ciencia que dirige la mente en sus operaciones.\u201d<\/p>\n La l\u00f3gica, como instrumento de la raz\u00f3n, se justifica como ciencia \u201cporque jugamos equivocadamente y caemos muchas veces en el error\u2026\u201d De Manera que si \u201cSiempre abraz\u00e1semos con seguridad la verdad, ser\u00eda in\u00fatil la l\u00f3gica\u2026\u201d, queda claro que para L\u00f3pez de Medrano la l\u00f3gica es un instrumento de la raz\u00f3n, que igual que para Arist\u00f3teles y los modernos Francis Bacon, Descartes y Leibniz, es el fundamento epistemol\u00f3gico para el m\u00e9todo cient\u00edfico y, en consecuencia, para la investigaci\u00f3n de la verdad.<\/p>\n Para L\u00f3pez de Medrano \u201c\u2026el objeto de la l\u00f3gica es dirigir las operaciones de la mente; ya que todos sus preceptos tienden a regirlos o dirigentes\u2026\u201d; para dejar clara su concepci\u00f3n l\u00f3gica sensualista moderna y su autor de referencia, afirma que \u201c\u2026convendr\u00e1 sin embargo que antepongamos el an\u00e1lisis de las mismas, siguiendo las huellas del sapient\u00edsimo Condillac.\u201d<\/p>\n Esto porque ya ha afirmado que para el desarrollo de su L\u00f3gica ha establecido tantos secciones como operaciones contiene la mente.\u00a0<\/strong><\/p>\n La l\u00f3gica de L\u00f3pez de Medrano contiene cuatro secciones, cada secci\u00f3n se corresponde con una operaci\u00f3n de la mente. Esas operaciones son: 1ro. Las Ideas, 2do. El Juicio, 3ro. El Raciocinio y 4to. El M\u00e9todo.<\/p>\n Para L\u00f3pez de Medrano las ideas, como primera operaci\u00f3n de la mente tienen su origen en las sensaciones, afirma: \u201cSi dirigimos la atenci\u00f3n de la mente hacia nosotros mismos, observamos en primer lugar que los sentidos son como ciertos caminos o v\u00edas por los cuales todos los objetos exteriores irrumpen en el alma; luego se excitan las sensaciones en la misma, sensaciones de dolor o de placer, cuyas im\u00e1genes percibe inmediatamente el alma intuyendo, y adquiere as\u00ed el conocimiento de las cosas; y he ah\u00ed las idea o primera operaci\u00f3n de la mente.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:405-406).<\/p>\n Queda evidenciado en este p\u00e1rrafo, el sensualismo de L\u00f3pez de Medrano, quien siguiendo a Condillac, establece como fuente de las ideas las sensaciones, asignando como origen del conocimiento el mundo de objetos exteriores a la mente.\u00a0 (ver Tratado de las Sensaciones de Condillac, en Mar\u00edas, Juli\u00e1n: 1963).<\/p>\n Por su parte Locke (1998), en su \u201cEnsayo Sobre el Entendimiento Humano\u201d, deja establecido que \u201ctodas las ideas provienen de la sensaci\u00f3n o la reflexi\u00f3n\u201d. Para \u00e9l\u00a0 \u201cLos objetos de las sensaciones son una fuente de ideas. En primer lugar a nuestros sentidos, familiarizados con objetos sensibles particulares, transmiten a la mente algunas percepciones definidas de las cosas, seg\u00fan las diversas maneras en que dichos objetos los afecten. Y as\u00ed adquirimos las ideas de: amarillo, blanco, calor, frio, blando, duro, amargo, dulce\u2026\u201d (Locke, 1998:140).<\/p>\n Siguiendo el razonamiento de Locke, con relaci\u00f3n a la reflexi\u00f3n como fuente de las ideas, dicho autor expresa que: \u201cLas operaciones de nuestra mente son otra fuente. En segundo lugar, la otra fuente donde la experiencia proporciona ideas al entendimiento es la percepci\u00f3n de las operaciones que realiza nuestra mente interiormente, seg\u00fan se aplicada a las ideas que ha obtenido. Tales operaciones cuando el alma llega a considerarlas y a reflexionar sobre ellas, suministran al entendimiento otro conjunto de ideas que no pueden alcanzarse de las cosas externas. Tales son las ideas de percepci\u00f3n, pensamiento, duda, creencia, razonamiento, conocimiento, voliciones\u2026\u201d (Locke, 1998:141)<\/p>\n La l\u00f3gica de razonamiento de L\u00f3pez de Medrano, en relaci\u00f3n a las ideas y su origen es como sigue: idea es igual a representaci\u00f3n en la mente de un objeto. Esto expresa una concepci\u00f3n l\u00f3gica \u00a0sensualista-nominalista.<\/p>\n El origen de las ideas implica contacto con los objetos o cuerpos que nos rodean, de los cuales sentimos una impresi\u00f3n, que posibilita la formaci\u00f3n de las ideas (individuales y singulares).<\/p>\n \u201cLa idea es la mera representaci\u00f3n en la mente de alg\u00fan objeto, y se origina de la manera siguiente: tan pronto como nos ponemos en contacto con los objetos que nos rodean, sentimos una impresi\u00f3n, a la que siguen las ideas, que formamos de los mismos, individuales y singulares\u2026\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:410). Estamos frente a un nominalismo sensualista franco y sin ambig\u00fcedad.<\/p>\n Para dejar claro el proceso de formaci\u00f3n de las ideas y el origen de la memoria y la imaginaci\u00f3n como facultad de la mente, agrega \u201c\u2026iniciada la adolescencia, cuando ya disponemos libremente de las facultades del alma, combinamos de mil maneras las ideas adquiridas inmediatamente a trav\u00e9s de los sentidos y las fijamos.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014: 410)<\/p>\n De manera que el proceso de formaci\u00f3n de las ideas parte de los sentidos, en consecuencia no hay ideas innatas. La idea de Dios es intuida y elevada a trav\u00e9s de los sentidos, mediante la cadena de causas y efectos que nos permite llegar a \u201cla causa primaria\u201d; esto es un franco inductivismo nominalista, que le permite a L\u00f3pez de Medrano derivar, por un proceso deinducci\u00f3n, la idea de Dios. De manera que \u00e9l piensa que es a partir de all\u00ed que \u201c\u2026comienza la idea de Dios, y de ella emanan las otras de la divinidad\u2026\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014: 410). En otras palabras, el punto de partida de la llamada \u201ccausa primera\u201d est\u00e1 en las sensaciones, de la misma forma las dem\u00e1s entidades abstractas de las creencias religiosas. La causa primera es alcanzada por inducci\u00f3n, quedando claro el nominalismo de L\u00f3pez de Medrano<\/p>\n Citando a Condillac, L\u00f3pez de Medrano se pregunta \u201c\u2026 de qu\u00e9 manera a trav\u00e9s de los sentidos se forman las ideas de las cosas no sensibles.\u201d (L\u00f3pez de Medrano: 140). En otras palabras, \u00bfC\u00f3mo la mente forma las ideas?<\/p>\n Dice L\u00f3pez de Medrano, \u201c\u2026advertimos que la mente forma ideas por imitaci\u00f3n cuando sigue las huellas de los objetos exteriores; por exclusi\u00f3n cuando rechaza las im\u00e1genes del sentido y concibe las contrarias; por abstracci\u00f3n cuando seleccionamos algunas propiedades del objeto, prescindiendo de las dem\u00e1s o por conciencia o reflexi\u00f3n sobre s\u00ed misma y sus actos; y aun cuando las \u00faltimas pudieran parecer innata son referidas a la facultad del sentir y se adquieren mediante el asiduo uso de los sentidos.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014: 412)<\/p>\n Sin lugar a dudas que en esta cita L\u00f3pez de Medrano reafirma sus ideas filos\u00f3ficas modernas; espec\u00edficamente su sensualismo moderno. Para \u00e9l todas las ideas tienen su origen en el contacto con los objetos sensibles.<\/p>\n La segunda operaci\u00f3n de la mente, en la clasificaci\u00f3n de L\u00f3pez de Medrano, es el juicio.<\/p>\n \u201cAdem\u00e1s de esta facultad de sentir, goza el alma de otra mediante la cual se advierte como perceptora de s\u00ed misma, y que se llama conciencia; a \u00e9sta sigue la atenci\u00f3n, con la cual el ingenio alcanza prestancia, y es una acci\u00f3n de la mente que torna de tal manera vividas las ideas percibidas, que llena toda la capacidad de la mente. Y si la mente compara una idea con otra y entiende que ellas mutuamente convienen o repugnan, al punto las une o separa. Cuando une, afirma, y niega cuando separa: he ah\u00ed el juicio o la operaci\u00f3n segunda de la mente.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:406)<\/p>\n La tercera operaci\u00f3n de la mente, expuesta por L\u00f3pez de Medrano es el raciocinio.<\/p>\n \u201cNuestros conocimientos est\u00e1n contenidos en los juicios. Algunas veces la mente intuye inmediatamente el contenido; otras en cambio, de la m\u00faltiple comparaci\u00f3n de ideas. Para poner esto de manifiesto se usa el raciocinio. As\u00ed pues, raciocinamos porque no vemos claramente la conveniencia o repugnancia de ideas entre s\u00ed, y racionando las comparamos con otras de las cuales se deduzca: he ah\u00ed el discurso o tercera operaci\u00f3n de la mente, mediante el cual, de un juicio ya conocido deducimos otro incluidos en aquel.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:406)<\/p>\n La cuarta operaci\u00f3n de la mente, para L\u00f3pez de Medrano, es el m\u00e9todo.<\/p>\n \u201cPero para que estas cosas se vean con mayor claridad necesitan de alg\u00fan orden, por el que las tres mencionadas operaciones de la mente se dispongan de tal manera que disipe toda confusi\u00f3n u obscuridad que debiliten la luz del entendimiento: y he aqu\u00ed el m\u00e9todo, o cuarta operaci\u00f3n de la mente, que debemos seguir con sumo cuidado; pues es preferible no investigar nada, que acometer una investigaci\u00f3n sin m\u00e9todo.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:406) Las operaciones de la mente son los elementos de la l\u00f3gica tradicional aristot\u00e9lica y escol\u00e1stica, que Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano ha asumido sin cr\u00edtica directa como lo hab\u00edan hecho los modernos Bacon, Locke y Descarte. Sin embargo, destaca como origen de las referidas operaciones, lo que \u00e9l llama \u201cfacultad de sentir\u201d.<\/p>\n Diferencia el autor en cuesti\u00f3n la imaginaci\u00f3n de la memoria y de la reminiscencia, \u201c\u2026que es recuerdo de cosas de las cuales el alma es consciente de que en otro tiempo existieron en ella.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408).<\/p>\n La imaginaci\u00f3n como facultad de la mente desempe\u00f1a un papel activo frente al conocimiento sensorial como simple reflejo de los objetivos circundantes, ya que con ella, unimos, separamos, fingimos objetos imaginarios. En otras palabras la imaginaci\u00f3n es la subjetividad misma, es la parte activa del proceso de conocimiento. Afirma L\u00f3pez de Medrano: \u201c\u2026Se define la imaginaci\u00f3n, como una facultad por la cual unimos, separamos, fingimos, nuevos objetos que no existen sino en nuestra mente, como cuando con las ideas de oro y monte formamos (la idea de) un monte \u00e1ureo.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408).<\/p>\n L\u00f3pez de Medrano distingue cinco facultades de la mente, las cuales son las bases del proceso de conocimiento, que genera, las operaciones de la mente. De manera que las operaciones de la mente, en el proceso de conocimiento requieren de las facultades de la mente: el sentil, la conciencia, la atenci\u00f3n, la comparaci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n En ese sentido, expresa L\u00f3pez de Medrano que \u201cAdem\u00e1s de esta facultad de sentir, goza el alma de otra mediante la cual se advierte como perceptora de s\u00ed misma, y que se llama conciencia; a esta sigue la atenci\u00f3n, con la cual el ingenio alcanza prestancia, y es una acci\u00f3n de la mente que torna de tal manera v\u00edvidas las ideas percibidas, que llena toda la capacidad de la mente. Y s\u00ed la mente compara una idea con otra y entiende de que ellas mutuamente convienen o repugnan, al punto que las unes o la separa, cuando une, afirma y niega cuando separa: es ah\u00ed el juicio o la operaci\u00f3n segunda de la mente\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:406).<\/p>\n As\u00ed mismo, L\u00f3pez de Medrano, siguiendo a Condillac, establece como elementos del conocimiento humano: las ideas y las palabras. Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano, siguiendo siempre a Condillac, sostiene que \u201cla idea es la mera representaci\u00f3n en la mente de alg\u00fan objeto\u2026\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408).<\/p>\n Las ideas \u201c\u2026se originan de la siguiente manera: tan pronto como nos ponemos en contacto con los cuerpos que nos rodean, sentimos una impresi\u00f3n, a la que siguen las ideas, que formamos de los mismos, individuales y singulares. Iniciada la adolescencia, cuando ya disponemos libremente de las facultades del alma, combinamos de mil maneras las ideas adquiridas inmediatamente a trav\u00e9s de los sentidos, las unimos, las separamos y las fingimos.\u201d<\/p>\n Las palabras para L\u00f3pez de Medrano son signos de las ideas. Son el medio a trav\u00e9s del cual las ideas se expresan, expresan su significado; m\u00e1s bien el significado de quien est\u00e1 pensando, en un franco subjetivismo.<\/p>\n \u201cSiendo las palabras signos de las ideas, de aquellas vamos a tratar en primer t\u00e9rmino. Por signo se entiende lo que adem\u00e1s de la idea de si mismo excita la idea de otra cosa; y es natural si por su naturaleza tiene virtud de manifestar la cosa misma y artificial si la representa al arbitrio de los hombres; pero se ha de advertir que no siempre y necesariamente los signos naturales denotan que la cosa sea cierta.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:409)<\/p>\n De manera que las palabras son signos artificiales, que significan lo que cada sujeto cognoscente concibe en la mente y puede expresarlo mediante el habla.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Juan Francisco Viloria Aspectos Introductorios y Metodol\u00f3gicos Andr\u00e9s L\u00f3pez de Medrano\u00a0inicia su l\u00f3gica dedic\u00e1ndosela a la juventud, as\u00ed el primer subt\u00edtulo de la obra es \u201cElementos de Filosof\u00eda Moderna Destinados al Uso de la Juventud Dominicana.\u201d En el p\u00e1rrafo n\u00famero uno de su l\u00f3gica escrita en lat\u00edn y en estilo afor\u00edstico, como […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":48590,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[18,5],"tags":[],"class_list":["post-48947","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-nacionales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48947"}],"collection":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=48947"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48947\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48950,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/48947\/revisions\/48950"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media\/48590"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=48947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=48947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/debateplural.net\/site\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=48947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Operaciones de la mente<\/strong><\/h4>\n
El Juicio como segunda operaci\u00f3n de la mente<\/strong><\/h4>\n
El Raciocinio como tercera operaci\u00f3n de la mente<\/strong><\/h4>\n
El M\u00e9todo como cuarta operaci\u00f3n de la mente<\/strong><\/h4>\n
\nTodas estas operaciones son acompa\u00f1adas por la imaginaci\u00f3n, la cual para L\u00f3pez de Medrano \u201c\u2026excitamos tan v\u00edvidamente las ideas percibidas, ausentes los objetos, que parece que tengamos las cosas ante nuestros ojos\u2026\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408).<\/p>\nImaginaci\u00f3n y Memoria<\/strong><\/h4>\n
Facultades de la Mente<\/strong><\/h4>\n
Las ideas y las palabras como elementos del conocimiento humano<\/strong><\/h4>\n
\n\u201cCon raz\u00f3n establecemos que los elementos de los conocimientos humanos son, en primer lugar las ideas y despu\u00e9s las palabras: porque sin ideas no podr\u00edamos de ning\u00fan modo juzgar, lo que s\u00f3lo entendemos con el nombre de verdadero conocimiento; y como ninguna idea viene a nuestra mente sin que t\u00e1citamente pronunciemos su nombre dentro de nosotros, y es incre\u00edble el influjo de las palabras, con justicia consideramos a las palabras como elementos de los conocimientos humanos. De ambos, pues, pasamos a tratar.\u201d (L\u00f3pez de Medrano, 2014:408)<\/p>\n